有关太昊陵的民祭，范围很广，祭奠、纪念形式也更纷繁多样。朝拜会期，从每年的农历二月初二到三月初三，长达一个月的时间。其间，豫、鲁、苏、皖的朝祖香客纷至沓来，日均达20万人；职业文艺团体、民间艺人竞相献艺；泥
据当地作家董素芝介绍，每年农历二月初二至三月初三的太昊伏羲陵庙会，俗称“太昊陵庙会”，又称“人祖庙会”。据《陈州县志・卷二・民俗》记载：“二月二黎明，用灰圈地作形以兆丰年。儿童拍瓦缶(祭祀时盛酒的一种陶器)唱歌，是日居民到太昊陵庙会进香奠牲，至三月三始止。”庙会期间，每日少则数万，多则数十万，从安徽、山东、河北等地前来朝祖进香的香客，不少善男信女多组成“朝祖进香会”，高举黄绫青龙旗，手捧香、裱等，肩挑花篮，唢呐前边开道，虔诚地向伏羲、女娲跪拜，焚香祭祖。凡祭祖进香的人，一般都要从家乡带来一把泥土，进香后将土添撒在人祖伏羲氏的陵墓上，寓意子孙兴旺，繁荣昌盛。
淮阳人祖庙会的一个基本主题，就是祭祀人祖，祈求生育，这实际上是凝固在人们心目中、深烙在人们脑海里的经久不绝的记忆。
远古时代，人类对生命和生殖的崇拜，也许是现在的人们无法想象的，当时生育在人们的生活中，是一种圣洁和伟大的事情，所以只能崇拜。淮阳庙会承接了这样的民族崇拜，或者说淮阳庙会实际上就是远古时期民俗遗风的活化石。
实际上，自春秋开民间祭祀人祖伏羲氏的先河后，淮阳的二月庙会，就开始了亘古不绝、永葆青春活力的行程，并随着历史发展而日益兴盛。随着拜祖之风盛行，太昊陵的香火也越烧越旺，人数也越来越多。所以有了一天82万人的纪录。82万人是啥概念?也许你觉得很抽象。咱就这么说吧，如果说你是那天去的，进了午朝门，你就不是你自己了，除了随着人流往前走，你没有别的任何选择。据说那天陵庙里一个大牌子被人挤断了，牌子却没倒，而是跟着人流转了一圈儿。还有个比较夸张的说法，相传人特别多的时候，能把陵周围三里之内的井水喝干。是啊，人祖伏羲既是“春神”，又是“龙祖”，中国民间又传“二月二，龙抬头”，有条件的谁不想来祭拜呀!
淮阳为华夏、东夷、苗蛮三大集团的交会地，以伏羲的文化贡献最大，龙的崇拜最早也最深入人心，所以四面八方的朝祖者，自动结队，高擎龙旗，在淮阳太昊陵内，汇成了一个龙的世界、龙的海洋。伏羲作为中华民族的龙祖，龙作为中华民族的族徽，在这朝祖谒陵的盛会上，显示了无与伦比的凝聚力。太昊陵会期之长，涉域之广，人员之众，朝祖谒陵之虔诚，四海之内，是绝无仅有的。
汉代是墓祭兴起的时期，祭祖之风已有相当规模。至宋代，太祖赵匡胤亲颁“修陵奉祀诏”，每年春秋以太牢祀之，这时，太昊陵庙会祭祖之风日盛。“苏门四学士”之一的张耒在陈留下的“千里垂精帝道尊，神祠近正国西门，风摇广殿松杉老，雨入修廊羽卫昏。日落狐狸号草莽，年丰父老荐鸡豚……”诗句生动地记述了当时的盛况。其时父老乡亲手提鸡猪去拜谒人祖，已是寻常之事。
明清以来，陈州太昊陵作为全国唯一合法的祭祀伏羲专祀地，朝廷遣官致祭，对庙会起了推波助澜的作用。正所谓“云旗高卷拥黄埃，击鼓鸣锣拜玉台。桃李年年春二月，更无人向孔林来”。
据1934年河南省立杞县教育实验区和淮阳师范学校联合调查并编著的《陈州太昊陵庙会概况》记载：庙会期间，来自山东曹州、安徽正阳关一带、河南南阳及郑州以西各县的民众，至期都来朝祖。男女老少，扶老携幼，成群结队而来。一般都组成“朝祖会”或“进香会”。会内由会友推举会首一人，为总负责人；会首之下另设司账二人，专管出纳账目事项；再设执事三至五人，司掌一切杂务。会内经济来源，每年在小麦收割的时候，每人摊小麦一斗，没有小麦的可折价交钱。收的麦子，全数粜出去，将所得的钱款放贷出去，到次年庙会时，本利收回，作为赶会盘缠。每年如此，循环不已。来赶庙会的时候，每一个会都要带几面铜锣，一进午朝门便“当当当”地敲起来；有的还带吹鼓手，随行随吹。磕头时，除烧香外，鞭炮声震天响，进香者还跪着唱一种祝歌，抑扬顿挫，犹如唱曲……朝祖盛期，方圆十多里住满了香客，井水取竭。陵区辟八条商业街，经营饭馆、酒馆、风味小吃者200家，食品干果店197家，杂货店179家，竹木柳编162家，纸扎、香纸125家，家庭用品71家，金属器皿67家，服饰36家，京货布匹41家，文具、皮货、药品、陶器等数十家，泥泥狗、布老虎等工艺品一街两行，比比皆是，出售者多达222家。民间各种文艺组织纷纷来大会演出。大会期间，每日有太平车80辆到100辆，手推车60余辆，湖运乘船97只，每船日往返8次，运送乘客三千多人次，会期每日在10万人以上。
（摘自《寻根淮阳》，河南大学出版社2009年7月版，定价：168.00元）
 |
