精神产品自有独特的度量标准。就散文这种文体而言，思想的博大深湛，情感的饱满浓烈，表达的飞扬灵动，是接近或达到最佳感染效果的必要条件，而这些正是《生命之约》受之无愧的文章品质。上万字的篇幅，又为这种种因素的实现，提供了腾挪跳跃的空间。因为这双重意义，我更愿意称其为“大散文”，但同样对封面上“新人文散文”的称呼深感会心。因为二者是互为补充的：正是由于其人文关怀的博大深厚，才成就了其卓然不凡的品格。
“存在的意义在于把自己建立在高处”。——我想援引书中的这句话，概括我对这部作品的题旨的理解。在全书所有篇章中，作者面对的其实是同一个问题：人是什么，他应该是什么。围绕着这个关于人的本质的中心话题，她展开了丰富而深入的思索，充分地表达了她的社会观、自然观、生命观。在她看来，作为整体的人类的目前生存状况太不令人满意，存在太多、太严重的弊病：追逐物质，轻视精神，肉体放纵，灵魂隐退，意志薄弱，目光短浅，僭越妄为，为了一己的享乐而毁坏自然环境……这个世界，在某种意义上正如她所说，已经变成了“一个无意义、无目的的世界”。这种状况，既是对赠予我们生命的上帝的亵渎和背离，也是对本身生命不负责任的自轻自贱，还是对养育万物的大自然母亲的犯罪。这种情形显然是不应该的，而症结所在，就是我们身上存在着种种乖戾、愚蠢、贪婪、邪恶等等。人要想生活得尊严崇高，就必须要祛除这些品性，用优美的、高尚的情感、道德、智慧，来充实和提升自己。“破”和“立”是相反相成的。她把目光投向了人类中最优秀的智者，试图从他们那里寻求达到这一目标的答案。在她看来，他们身上凝聚和体现了人的本质，他们的生命历程勾勒出了人之上升的轨迹。
她与苏格拉底对话，向梵·高倾诉衷肠，给卡夫卡写信，“挽起尼采的手”，“与托翁共叙生命的法则”，同老聃探讨“道”之玄奥……她思接千亻刃，神游万里，天上人间，本土异域，生者逝者，都成为她思维的触须探伸的目标，可谓“上穷碧落下黄泉”。在求索中，破译他们心智和情感的密码。对话是坦诚的，也是艰难的，因为对真理的渴盼而坦诚，也因为命题的深邃阔大而艰难。但同时又是卓有成效的，因为作者的虔敬诚挚和忘我投入，绝非一般意义上的写作可比。所有这些人，或以艰辛的奋斗辉煌的业绩，或以崇高的精神伟大的人格，从各个侧面给出了不同的回答。苏格拉底论述了什么是幸福，它不是财富的积累，而是灵魂的至善至美，因此他提醒人们要提防“黄金的邪恶”，他呼吁“引导人们热爱德行吧”！如果说他是一名布道者，那么，只活了三十七岁、被作者满怀忧伤地唤作“亲爱的小弟”的梵·高，则是一位彻底的殉道者。他将生命泼洒在画布上，像笔下的向日葵一样燃烧自己，通过忍受痛苦而创造出了大美。“痛苦便是人生”，这句画家的遗言，既是对自己短暂人生的总结，更是对于整个人类的命运的洞察：通过痛苦获得欢乐，这是人站立的真正意义。尼采以飓风狂飙的姿态，挑战既存的伦理道德，认为它们压抑了生命力的勃发，必须要加以颠覆，非如此无法树立起“大写的人”。这个与整个人类为敌的疯子，实际是以惊世骇俗的极端方式表达了对人类的大爱。托尔斯泰作为一代文学巨匠而彪炳史册，但他更愿意人们把他看做一名爱的鼓吹者，在尘世播撒福音。“宇宙间的一切都是为了让人类学会爱而存在的”，所以，检验一个人的质地的最可靠的尺度，便是看他是否关心灵魂的完善，是否将爱作为自己的生存状态：爱上帝，爱众生，爱天地万物。而老子，最睿智的东方哲人，则谆谆传授了一种名为“道”的关于平衡的大智慧：生命的真谛，生活的艺术，就是在两极之间取得平衡。正是在它的烛照下，我们对自己惯常的行为警醒了，如同被人从背后猛击了一掌——对金钱贪得无厌的追求，对鲜衣美食的不知餍足的追求，实际上恰恰背离了幸福的目标，而走向其反面。
所有这些智慧的汇集，便成为一个人之为人的真理宝库，它们为一切欲摆脱灵魂中的猥琐渺小、向往崇高庄严的境界的人们，开出了一帖帖良方。只有通过这种与智慧的拥抱，人才得以步入生命的高处，在令众人仰慕的同时，自己也会强烈地体验到“会当凌绝顶，一览众山小”的壮美风光。一句话，只有这样的生存，才是合乎理想的，才是人应当成为的样子。但这不是市井庸人、乡愿先生们能够体验到的，只有高贵、伟大的心灵，才能够领略和享用那一种内在的甘美。
人的本质就体现在他所追求的对象上。韩春旭把仰望的目光投向巨人们，从而也为自己的生命确立了一种标高。在这种长久的浸润、对话、交流、沟通中，她同这些伟大卓异的生命建立了一种“生命之约”，并进而超越了自己，提升了自己。罗曼·罗兰在其《巨人传》的序言里写道：让我们呼吸英雄的气息吧！我想，这同样也是韩春旭《生命之约》给予我们的启示。
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