“1859年达尔文的《物种起源》的发表，被认为引起了人类观念领域的一场革命，……对‘人天然地与万物不同，居万物之上’、‘生物物种一成不变’等西方传统观念构成巨大冲击，并因此遭到了‘最有地位的大人物’的压制，以及传统习惯势力的‘偏见’的抵制。于是，就有了赫胥黎的《支持“物种起源”的学说》。…… 随着时间的推移和整个近代历史向科学时代的发展，进化论逐渐被广泛接受，并‘深深地根植在欧洲人的心里’。于是有人把达尔文的进化论推向极端，强调在人类社会也是‘适者生存’，弱肉强食的种族扩张，以至法西斯提倡的种族灭绝也就有了‘理论根据’。经历了两次大战以后，许多知识分子开始批判‘社会达尔文主义’。并进一步对达尔文进化论提出质疑。这篇《达尔文的错误》就是打破进化论的迷信，对之发出挑战的代表作。…… 了解了以上进化论的历史命运，你对‘人类科学的发展’，有什么新的认识与体会？”
“瑞士华裔科学家许靖华”是何许人，是否有资格批评进化论，他是否真正理解了进化论，及其观点的伪科学实质，我在《“适者生存”还是“幸者生存”？》已做了详细的分析、驳斥，在此不赘。（该文删节版发表于《中华读书报》2000年4月30日。全文收入《方舟在线》（北京理工大学出版社2000年版）和《叩问生命——基因时代的争论》（天津教育出版社2001年版）。
社会达尔文主义是和达尔文进化论没有历史和逻辑关系的社会学说。以批判社会达尔文主义为由质疑达尔文进化论，是不折不扣的伪科学。许靖华不是在打破进化论的迷信，而是出于对生物进化论的无知和偏见，在攻击进化论的科学，宣扬自己的伪科学迷信。这种东西，不仅不是“我们民族与全人类最美好的精神食粮”，而是精神毒药。
一部达尔文进化论学说的发展史，的确是人类科学史上饶有趣味的一页，而且是还没有翻过去的一页。对达尔文进化论的某些细节（例如自然选择的适用范围，自然选择的单位，进化的步调是渐变还是突变）也一直存在着争议，但是没有一个合格的生物学家会无知狂妄到要全盘推翻达尔文进化论的程度。本专业为沉积地质学、被排斥在生物学界之外的许靖华的邪说，只在反进化论的中国人文学界才找到了知音。《读书》杂志几年来多次推荐许靖华的反进化论著作，影响了这些人文学者、中学语文老师，进而又通过他们毒害中学生。
我并不怀疑这批编辑的美好动机，如其《编写手记》所言，“我们还可以由此认识到‘科学史’的特殊价值与意义：它所包含的多方面的历史经验将为渴望步入科学迷宫的青年学生打开一个十分广阔的思想空间，而且极富吸引力……”问题在于，他们虽然认识到科学史的特殊价值与意义，却不懂科学为何物，对科学史，特别是进化论发展史也所知甚少。要而言之，就是不识货。不识货本来也没什么，如果能够虚心一点，向识货者请教，在编辑时问问生物学的专业人士，也不至于把垃圾当成了宝贝。当然，对中国的人文学界人士，这个要求实在是太高了，他们在面对自己一无所知的科学问题时，往往表现出一种莫名其妙的狂妄态度。他们愿意抱着这种态度把精神毒药当精神食粮，如果是自我消费、自作自受，不关我事，但是如果要向公众推销，特别是向孩子们推销，就有揭露的必要。中学学生、老师、家长们要当心。
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