何谓完美，它又有何罪？这是一个阅读《完美的罪行》的读者倍感困惑的问题。每一位读者都会发问，博德里亚尔这位思想大师，为什么把“完美”与“罪行”这两个看似非常矛盾，而且意义完全冲突的范畴结合在一起。也就是说，既然是完美，那它就不应该有罪，既然是罪行，那它又如何完美呢？因此，搞清楚“完美的罪行”这一概念的逻辑困惑，厘清这位哲人的深邃的哲学洞见，就显得很有必要。
所谓“完美的罪行”，其实是一个法律上的用语。它的意思是说一个人在犯罪时，不露马脚，完美无缺（perfectum）。首先，我们来看什么是“完美”？从字意上讲，完美就是“无缺陷”，也可以说就是“天衣无缝”，“完美无缺”。它表现在我们生活的各个方面。从逻辑上讲，完美是一个形容词，一个修饰词，而非一个主体，也非一个对象，何以要让它来承担罪名呢？或许，我们可以从辩证法的视角出发，从完美的对立面，也就是邪恶来进行理解。一个物或对象，由于太过于完美了，反而会走向其反面，并导致邪恶等等。这一理解在我们的日常生活中屡见不鲜，而且已经为大多数人所接受。它从完美和邪恶之间的辨证转化的角度出发，给人以辩证的启迪。但是，很可惜，这一理解也不符合博德里亚尔本意。因为，博德理亚尔声称，他的思想不是黑格尔所讲的对立双方的互相转化，而且，他也不赞成黑格尔的辩证法思想。在《命定策略》一书中，博德里亚尔说到，他所追求的是一种命定的，事物按其自身发展至极限的策略，直至崩溃。一个典型的例子就是癌症的病变。我们知道，癌细胞的扩散，并不会导致其对立面，即病体的痊愈；相反，一旦癌细胞扩散，它就一直以超常的速度扩散，直到把所有正常的细胞全部吞噬，使生命毁灭为止。所以他在其中说到“世界不再是辩证的，它肯定要走向极端，而不是平衡；它肯定走向激进的对立，而不是调和或综合”。因此，我们不能从完美与邪恶的意义上来理解完美的罪行的意义。那么，什么是完美呢？
要理解完美，我们必须从现代技术出发来理解完美。所谓的完美，首先指的是由于高科技的发展和进步而达到的至善至美的境界。从人类发展至今，除了大自然的造化所形成的自然的“完美”之外，堪与大自然的鬼斧神工相比拟的，惟有科学技术才具有如此的威力。现代技术的发展，使得技术的人为的完美，得以超越自然的完美。所谓的“巧夺天工”、“鬼斧神工”等自然界的罕见现象，对于现代技术而言，简直是“小菜一碟”。最典型的莫过于现代的IT技术。由于电脑数字技术的发展和广泛的应用，使得许多的幻想都变成了现实，而且IT数字技术所达到的“以假乱真”程度，实在是令人瞠目结舌。一张经过电脑扫描并再加工处理的合成照片，不知要比一般的照片要“好”多少倍，而且可以以假乱真，用博德里亚尔话来说，仿真并不是本真，但它却超越本真，它比本真（实在的真）还要真，也就是一种超真实的真。从这点看，完美的罪行是和博德里亚尔的仿真，虚像的技术观点相关，与他的命定的理论密切相联的，与高科技联系在一起的。21世纪的世界，已经不再是原始的刀耕火种，而是一个充满了现代技术的世界。现代技术的发展，使人类已经可以克隆出自己的原形。我们的生活到处都刻上了现代高技术的烙印。
人们正是通过发展现代高技术来追求完美物的完美，人本身的完美。高技术发展的结果导致了差异的消失，并在技术上达到了真正的同一和完美的地步。如博德里亚尔所说，不再有他者、敌人、掠夺者、消极性、死亡、相异性、诱惑、秘密和命定等等；而是沟通、谈判、伤风败俗的克隆和性冷淡等等。他在《完美的罪行》一书还通过一首诗来列举了完美的表现形式（《完美的罪行》商务印书馆，2000年，第107－108页）年，诸如克隆、美容、透明性、诱惑和死亡的避免等等。
既然我们了解了什么是完美，那么接下来的第二个问题就是，完美何罪之有？博德里亚尔的对这一问题的回答就是：完美的罪行就是对“实在的谋杀”。在该书的前言中，博德里亚尔开宗明义地说到：“本书写的是一桩罪行……谋杀实在罪的始末。也是消除一种幻觉……根本的幻觉，对世界的根本性的幻觉的经过，实在不会在幻觉中消失，而是幻觉消失在全部的实在中。”因此，按照博德里亚尔的说法，“谋杀实在”的罪名就只能罩在“完美”的头上了。由此，对“完美的罪行”的理解就和传统形而上学的“实在”问题联系在一起。由于技术的完美已经到了这样的程度，使得原来的实在世界被技术上的完美掩盖了，被遮蔽了，我们再也看不见实在，不知道实在为何物了。那么，完美是如何谋杀实在呢？在博德里亚尔看来，完美对实在的谋杀，正是通过技术，特别是数字技术的方式，使实在消失了。“完美的罪行是通过使所有的数据现实化，通过改变我们所有的行为，所有纯信息的事件，无条件实现这个世界的罪行——总之：最终的解决办法是通过克隆实在和以现实的复制品消灭现实的实物，使世界提前分解。”（博德里亚尔：《完美的罪行》，商务印书馆，2000年，第29页）
我们看到，博德里亚尔在这里把完美的罪行和现代数字技术，以及生物学上的克隆技术等联系起来。博德里亚尔这一话语使得“虚拟与实在”这一当今最时髦的技术哲学问题凸现了出来。它反映了博德里亚尔是一个典型的技术决定论者。在他看来，不是现实的“实在”决定了“虚拟”世界，相反，是“虚拟”的“数字和克隆”技术决定着现实的世界。它们“消灭现实的实物，使世界提前分解”。在他看来，由于“完美的罪行”，实在被谋杀了，我们不再生活在一个自然实在的世界中，而是在一个被虚拟技术笼罩的虚像世界。这个世界完全是被现代技术“虚像”化了，完全受制于现代技术。对于博德里亚尔的这一技术决定论思想，我们并不能完全认同。虽然现代社会无处不打上技术的“烙印”，但还有其他许多复杂的因素也制约着现代社会的发展。博德里亚尔所谓的技术决定论至多一种极端的情况，它并不具有普遍性的意义。比如，以我们最熟悉的核技术而言，当今世界上各国所拥有的核子武器，一旦发生世界大战，就足以使地球毁灭，造成核冬天，并使人类和所有的生物全部消失等可怕的后果。但这仅仅是一种极端的情况。其实世界上爱好和平的人士对核子武器的反对力量，也同样不可小视。同样，对于克隆人也是如此，如果从纯技术的角度出发，目前克隆人已经不成问题，如果不加以限制，世界上将会出现不少的克隆人。但是，克隆人在各国都遭到了社会伦理和法律制度的限制。反对克隆人的强大声浪，还是阻止了克隆人降临人世的匆匆步伐。也就是说，在我们对技术进行反思时，要避免博德里亚尔那种撇开技术的社会因素，来单纯地考虑技术这一单一因素的决定性这一偏颇的思想。
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