文化与人生的三段式

2004-01-14　来源：中华读书报　■王泉根 我有话说

梁漱溟的《东西文化及其哲学》认为天地万物都是人类大意欲的表现。大意欲的具体表现营造为一股无形的力量，不断推动人类进步。人类全部生命正是这种盲目力量的体现。正是这种意志——大意欲的个别具体化——和实现这种具体化时所遇到的障碍之间的争斗构成了生命历程。人类文化的不同可以归结为“意欲方向”的不同或是意欲据以处理环境中障碍的方式的不同。梁由此提出了人类三种表现不同“方向意欲”的（范式的）文化类型：一是西方文化。它是意欲规则或标准的方向。反映了人视为动物性的生存取向，即对饮食男女（食物、住所、生殖）等的需求。为了达到此类欲求，需克服环境并满足这种基本的欲求。西方文化的所有特征和成果如科学、民主、征服自然的力量等，都是沿此意欲方向发展起来的。二是中国文化（儒道），其基本方向是趋向于自我和环境的协调。也即意欲本身的需求和环境之间取得一个平衡。此种文化类型关注的问题是：追求感性上满足的生活并获得极大的内在惬意感和生活的快乐。三是印度文化，意欲回复到自我的否定。在第三种文化的最后阶段，人类意识到世界不过是一种幻觉，因之要寻找绝对的觉悟。梁认为人类的大意欲（以上三种意欲方向的文化类型）有着某种程度上的固定顺序，每一种意欲方向都应在人类进化的相应阶段上胜过其他方向。在人类生存的原始阶段，人们企图通过改变环境以满足自身有机体的基本欲求（第一阶段）；当此基本欲求满足之后，开始意识到获得情感丰富与生活本身的乐趣（第二阶段）；当获得了内心满足和外部物质财富之后，他们面临着要意识到生命的真正永恒的问题：意欲突破尘世的暂时性和死亡的必然性，此即第三阶段。在此阶段，人类从对自身和外部世界的错觉中解脱出来，向往最终获得涅?的绝对快乐。以上是美国艾恺解读梁漱溟文化三段式后的概括。人类大意欲有此三段式，三种方向，三种文化类型，作为生命个体之一生，也何尝不是如此。

人一生之大意欲，也可分为三个阶段，三种意欲方向，三种“文化”类型（人在幼年时期，天真未凿，浑噩童蒙，故可以不计，不列一个阶段）：

青年时期——追求物欲的满足（生存需求），感官的刺激（生殖需求），重在向外部求索（求职求婚求功利位势）。充满骚动，如夏之炽热。此亦如同西方文化。故可曰西方文化是人类青年期的文化。

中年时期——经过前一阶段的打拼追求历练坎坷，物欲已经满足，性欲也通过婚姻形式得到体验，蓦然回首，这才意识到需要抓紧时间充实后半辈子的生活。西人曰：“人生从四十岁开始。”中国的梁实秋说：“中年的妙趣，在于相当的认识人生，认识自己，从而做自己所能做的事，享受自己所能享受的生活。”于是寻求精神的协调，生命的安详，重在内在的惬意，充满稳健，如秋之成熟。此亦如同中国文化。故可曰中国文化是人类中年期的文化。

老年时期——经过青年期的向外（外宇宙）搏击、中年期的向内（内宇宙）调适，已经看透尘世，了悟人生，对名利场不再留意（孔子曰：“五十而知天命，六十而耳顺。七十从心所欲，不逾矩。”古人寿短，七十已稀，今人寿长，七十后方为老年）。夕阳无限好，只是近黄昏，值此时期，自会思虑（思考，思索，忧虑，顾虑）人生的真谛，终极的关怀，生命的真正永恒的问题。老年沉潜着深刻，如冬之深遂。此亦如同印度文化。故可曰印度文化是人类老年期的文化。

中、西、印三种文化的交融互补与时俱进，胎孕出新文化。新文化则是充满再生希望的春之文化，也如同人类的幼年期、生命个体的童年期。童年虽然天真未凿，浑噩蒙晦，但却是希望之所在，生长之开端。天候四季，周而复始，复归于春，而人生却不能周而复始，复归于幼。这是人生的大悲哀，也是无数哲人崇拜小儿的根因。老子曰：“常德不离，复归于婴儿。”“圣人皆孩之。”“专气数柔，能婴儿乎？”易经曰：“童蒙，吉。象曰：童蒙之吉，顺以巽也。”现代的丰子恺说得更明白：“我的心为四事所占据了：天上的神明与星辰，人间的艺术与儿童。”静坐书斋，独自冥想，记下晨间之所思。