以学术为东坡立传

2004-03-03　来源：中华读书报　 我有话说

《朱靖华古典文学论集》（吉林文史出版社）已经出版问世了，作者朱靖华先生是中国人民大学教授。朱教授的这部论集，是一部值得推介的文集。全书洋洋大观，字数近百万，分为“苏轼论评”“唐宋文学篇什”“中国文学史研究”“理论教学篇什”以及“附录”五大部分。

朱教授以研究苏东坡最为有名，现任苏轼研

究学会常务理事，故全书之主干、之灵魂，也正在“苏轼评论”部分，约占全书的三分之二，从“总论”“诗论”“词论”“文论”“行踪论”“思想构成论”“影响论”“苏轼研究论”“史迹考论”等九个部分加以论证，可以说，是近乎全方位的东坡研究的考察。从这个角度来说，这部专著也正像是有些学者所高度评价的，是苏轼研究的第一部个人学术专集，具有独立品格和超越性贡献，可谓是“登高以望远，摇桨以泳深”（用苏轼诗，见《送丘秀才序》）；“唐宋文学篇什”，主要论述苏轼之外的其他唐宋诗人、词人，其中既有“从比较中整体探寻王维诗的生命本源”的个体研究王维论，也有“论宋代社会与文化发展的不平衡性”的宏观大略式的鸟瞰，既有如“李清照词的创作本色”之类的作家创作本体研究，也有如“论苏味道与三苏”之类的纵向思考，此外，有“冯延巳评传”“柳开评传”“宋祁评传”等，还有“再论李清照‘欲说还休’的难言之隐――对姚玉光‘商榷’的商榷”的文字；“中国文学史研究”主要以寓言方面的研究成果为主，朱教授是全国寓言学会的副会长，收入集中的如“中国寓言的产生及其特征”“谈中国古代诗体寓言”“中韩两国的寓言传统”等，都是令人耳目一新，值得一读的力作。

作者在该书《献言》中曾说，自己“立志要用学术论文为东坡作传”，诚哉斯言，作者在用学术论文为东坡先生作传的同时，其实，也写就了自我的学术传记。我们既可以看到作者《论苏轼政治思想的发展――兼驳罗思鼎的谬论》这样的为东坡平反正名式的早期论文，也能读到《苏轼论创造成功的七要素》这样的新作。写于80年代的《论苏轼晚年诗词中的“野性”》一文，摆脱芸芸众生的以儒道释三家思想解读东坡的窠臼，从“野性”角度另辟蹊径，重伐山林，在研究苏轼思想方面，开启了新的角度。作者从苏轼“尘容已似伏辕驹，野性犹同纵壑鱼”等的论述出发，阐发所谓“野性”，就是苏轼“豪纵放逸、浑朴天真、雍容旷达与大自然打成一片的情怀和体现；也是他反污浊尘世束缚、反黑暗现实迫害的精神的表现。所谓‘坦荡之怀、任天而动’。”这里实际上概括了野性的两个方面，一是天人关系，一是人人关系。两个方面相互联络，互为因果，反污浊现实，必然在大自然中寻求皈依，而一个“豪纵放逸、浑朴天真”的自然人，必然地会走向“反污浊束缚”的黑暗现实的叛逆。野性的提出，对于我们研究苏轼的思想，以及苏轼诗词创作以及艺术思想，都不无启迪意义。

从苏轼的野性论，作者必然地走向苏轼“自己构成自己”论，这就是朱先生最近发表的“反思与建构――论苏轼思想的‘自己构成自己’”。作者提出：苏轼接受儒释道的影响，是有条件的，是从他个性特质中去批判地吸取、补充他自身所需的、有可能得到发展并转化为他自身特质一部分的事物。指出苏轼“自己构成自己”的三个要素：野性个性，实用，“高怀远度”和“高风绝尘”的人生审美理想；指出“自己构成自己”的三个阶段是：集构阶段、解构阶段和建构过程；指出建构自由自适思想体系的理论根据及其历史文化意义，认为“苏轼的一生，本源于他自由的感性生命”，儒家的“思无邪”和道家的“无待”是苏轼建构自由自适思想体系的理论基础，而这一思想体系，其影响遥遥指向明末人文主义思潮，从而出现“异代相接”的现象。从而得出“苏轼是在解构古典传统中，获取了精神和创造的巨大自由，而达到他自然本体状态和境界的。”

总体而言，作者是在广泛占有资料的基础上，进行深入的探寻和钻研，成为一位执着追求的智慧者，因此能够登高俯瞰，山峦历历，从而清晰而准确地把握到苏轼思想艺术中的诸多亮点及其独创特质。