《中华读书报》2004年2月25日第13版登载郭耕《北京奥运吉祥物十大理由选麋鹿》一文，拜读之后，感觉意犹未尽，因不避谫陋之诮，作此续貂之文。
郭文的“十大理由”中虽然有一条是“从传统文化角度”立论的，但私意以为没有说到点子上。例如，郭文说“麋鹿在中国传统文化和历史民俗中可谓源远流长”，须知主
我认为，如果问题是选择什么作为奥运吉祥物，那是完全可以讨论的。如果问题是，选择什么作为中华民族传统文化中的吉祥物，几乎是没有什么讨论余地的。为什么？因为结论早已有了，答案就是麋鹿。换句话说，在中华民族传统文化的历史长河中，麋鹿始终就是作为一种吉祥物而存在的，何讨论之有？何以见得呢？东汉许慎《说文・心部》：“庆（繁体作“庆”），行贺人也。从心，从鹿省。吉礼以鹿皮为贽，故从鹿省。”这就是说，庆贺的“庆”字之所以有“庆贺”之义，与鹿有关，因为古人在吉庆活动中用鹿皮作为庆贺的礼物。实际上，甲骨文、金文中已经有了“庆”字，字形的主体即作鹿形。于省吾主编的《甲骨文字集林》1876页有“庆”字，编者先引郭沫若说：“卜辞亦有从心作之‘庆’字。”意思是说，“庆”字还有另外一种写法，即“鹿”下不从“心”，而从“文”，见《秦公簋》和《秦公钟》。接着引李孝定说：“《说文》：‘庆，行贺人也。从心，从鹿省。吉礼以鹿皮为贽，故从鹿省。’契文不从庆，郭氏（沫若）释为‘庆’是也。惟据《秦公簋》‘高弘有庆’之文，谓‘庆’有二体，不知彼乃假借，此是正字也（按：意谓鹿下从文之“庆”是假借字，鹿下从心庆之“庆”是正字）。‘庆’字在卜辞为地名。”这说明，鹿作为中华民族的吉祥物，至少从殷周时期已经开始。那么，都在哪些场合使用鹿皮作为见面礼呢？从《仪礼》一书的记载来看，用于《士冠礼》、《士婚礼》和《聘礼》。《士冠礼》、《士婚礼》，属于嘉礼。嘉礼，就是俗话所说的喜事。《聘礼》属于宾礼，是国与国之间的礼尚往来。那么，作为礼物的鹿皮须要送多少呢？不多不少，两张。用《仪礼》的说法，就是“亻丽皮”。亻丽者，两也。两是偶数之始，象征好事成双，所以夫妇又称“伉俪”。东汉郑玄在注释《士冠礼》时就明白指出：“亻丽皮，两鹿皮也。”在注释《聘礼》时又进一步说皮是“麋鹿皮”。《说文・鹿部》还有个“丽（丽）”字，许慎解释说：“旅行也（按犹言两两结伴而行）。从鹿丽。礼，丽皮纳聘，盖鹿皮也。”段玉裁注云：“郑（玄）意丽为两，许（慎）意丽为鹿，其意实相通。”
不但从鹿之字有吉祥之义，而且有些与“鹿”同音的字也有吉祥之义。这主要表现在异体字的声母互换上。陆宗达、王宁《训诂方法论》对此有绝妙论述，兹摘引如下：
比如，《说文・水部》“漉”或作“渌”，《竹部》“簏”或作“?”，可知“鹿”与“录”作声母时曾多次互换，并且古代惯于通用。《说文・示部》：“禄，福也。”“禄”之训“福”，则从“鹿”得义。古代以鹿为吉祥的动物。《说文・鹿部》“丽（丽）”字下说：“礼，丽皮纳聘，盖鹿皮也。”《心部》“庆（庆）字下说：“吉礼以鹿皮为贽。”所以，“禄”的音义均来自“鹿”。（中国社会科学出版社1983年版，105～106页）
请注意，陆宗达、王宁两位先生早在1983年就道出了“古代以鹿为吉祥的动物”这句话。那时侯，我们国家大概还没有把申办奥运会提到议事日程上来，更不要提什么讨论奥运吉祥物。这就是说，两位先生的这句话，绝无仓促应景之嫌，而是实事求是的研究结论。
