雨终究会落下来，为何一定要实施人工降雨？此举背后的心态或许正是，人所掌控的技术可以玩自然于股掌之中！它的愚蠢不亚于人类随意毁弃物
种！
美国的环境伦理学倡导者利奥波德曾如此说道：对我们这些少数人而言，能有机会看到大雁要比看电视更为重要，能有机会看到一朵白头翁花就如同自由地谈话一样，是一种不可剥夺的权利。诗人肯定会被这种情怀所打动，但对大多数人来说，我们对大雁的叫声早已陌生，而电视却成为生活中最亲密的伴侣；同样，我们恐怕早已忘却曾有多久没有见到乡间自由开放的野花，难道它的重要性能同我们喋喋不休的谈话相提并论？可见这样的环境伦理观透着一种风花雪月式的浪漫，因而难以引起大众的共鸣。
近读美国博物学家威尔逊的《生命的多样性》一书，倒是让我们换个角度来看这一问题。威尔逊以研究蚂蚁起家，进而关注物种多样性问题。在书中，威尔逊首先论证，一个健康有序的生态系统离不开物种多样性的存在；接着，他以大量的事例表明，这种多样性在人类追求短期利益的驱动下，正在频频告急；最后，他大声疾呼，生物多样性是我们最宝贵但又最不被人认知的财富。兹举几例：遥远的安第斯山谷里，一种稀有甲虫会分泌一种治疗胰腺癌的物质；马达加斯加的粉红长春花，可用于治疗一种白血病；合成阿斯匹林的原料之一――水杨酸，来自一种蚊子草；等等。为何某些生物体内含有这些神奇的物质？难道那是上帝为眷顾人类利益而特制？非也。这乃是因为每种现存的生命体均是历经上亿年自然选择过程的产物，这些神奇的化学物质，原本只是它们用来生存的本领。比如，水蛭是一种吸血的蠕虫，为了顺利吸取受害者体内的血液，它的唾液中含有一种抗凝剂，医学上，人们提取这种抗凝剂用于治疗血栓等血凝所造成的疾病。可见人类只是碰巧用上了它们，这乃是大自然赐予人类的一份额外幸运。重要的是，一旦这些物种灭绝，自然界可就没有充裕的备份了，因为每个物种都只不过是生存舞台上的幸运儿而已。除了药用价值，在大多数的时候，物种对于人类来说，更具食用价值。在威尔逊看来，人类食谱之狭窄，与其说是选择的结果，不如说是偶然的碰巧。这是因为新石器时代的农业主要起源于某些特定的地区，如亚洲热带稻谷带等，自那以后，鲜有物种被大规模地驯化。但从生物多样性的角度来看，肯定会有数以万计未被利用的物种具有潜在的优势。比如，一种新几内亚翅豆，其叶子、豆荚、嫩籽、块茎，均可食用，且味道鲜美，营养丰富，生长期短，作为豆类作物，它还无须施肥。
威尔逊在书中举了不少这样的例子，用以强调物种多样性与人类的利益密切相关。我相信，哪怕是不具诗情的读者，也会被这样的说理所打动。现在利奥波德所提及的大雁和白头翁花有了另一层意义：它们不仅是诗人回归自然的感情寄托，更是物种多样性存在的象征。
读到这里，读者想必能够明白，威尔逊应该持有一种人类中心论的环境伦理观。不过，这种伦理观有时也会面临尴尬，因为我们也完全可以生活在一个人造的系统中：药品可以人工合成；食物可以从人工培育品种中获取；大气和气候可以通过核能来调节；甚至地球也能被改造，改造成一个真正的太空飞船。对此，威尔逊的回答是：我们之所以为人，而不是机器人，那是因为我们不仅有理性，还有情感。情感是对远古生活环境的反映，比如，我们本能地厌恶蛇；我们通常有一种高处不胜寒的恐惧；当然，我们还有亲近自然的渴望、冲动，这就是人工环境不可取的原因。不过在我看来，作为一个出色的博物学家，威尔逊对人性的洞察还是略逊一筹。有时人类回归自然的情感绝对敌不过追求短期利益的冲动。我家所在的小区就在校园旁边，窗前树木繁茂，于是，夏夜不免有蚊子干扰，还有晾晒衣物之不便。一邻居如此说道，最好把这些树都砍了，铺上水泥。当然，这种论调肯定为大多数人所不齿，如今近水近树楼盘的价格一路飙升，就是明证。但是，这种心态在另外的场合却顽强地得到了体现，比如今夏在上海媒体频频亮相的人工降雨就是一例。人工降雨的目的据说是为了缓解高温。不说花巨资以图一时凉快是否过于奢侈，更重要的是，此举正有沦为游戏、作秀的可能。此话绝非危言耸听。8月3日午后的一场自然暴雨令人措手不及，降雨飞机起飞后无功而返，专家和有关部门痛惜错失了人工降雨的最佳时机，因随着8月台风季节的来临，人工降雨更不具可行性了。但令人不解的是，雨终究会落下来，为何一定要实施人工降雨？此举背后的心态或许正是，人所掌控的技术可以玩自然于股掌之中！它的愚蠢不亚于人类随意毁弃物种！
这同样是一种人性，但却是一种可怕的人性！有鉴于此，在这炎热的盛夏，我愿意有更多的读者来接触威尔逊的书中所体现出来的另一种人性。借此我们的头脑至少可以冷静下来，意识到人只不过是自然界的一个物种，我们的根基仍然离不开大地，我们与我们周围的物种及环境共存亡。如果我们凭借手中的技术有恃无恐，只愿依赖一个人工环境而非回归真正自然，那么，这场游戏的结局不说也罢。
《生命的多样性》爱德华・欧・威尔逊著王芷等译刘堤地校译湖南科技出版社2003年12月36.00元
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