据说哲学家的特点是把原本简单明了的问题搞得复杂难懂，李德顺则另有心得：做学问，第一阶段，语言浅白思想也浅薄，这表明功力不够；第二阶段，思想深刻但语言艰涩，说明功力到了但尚未熟通初读《新价值论》，感觉轻松如风，淡雅如水，质朴如石。它讨论的都是我们日常生活中经常碰到的一些问题，只是非专业人士未加深省罢了。读《新价值论》，我们会突然悟到玄深的哲学问题其实就是我们生活中的现实问题。在《新价值论》中，民谚、俗语、掌故、成语、现实生活中的案例等等，被作者信手拈来，皆成文章。文章娓娓道来，如趣味横生的科普作品，如与读者聊天、拉家常、做讲解和演示。艰涩的哲学问题经先生道来，仿佛“无痛分娩”，不知不觉中就“生产”了―――据说苏格拉底的母亲是助产婆，苏格拉底则自称“精神助产士”。例如价值是主观的还是客观的，是实体还是属性，这些问题又涉及一些更根本的哲学问题，甚至整个哲学观和思维方式。西方人纠缠了近百年，我们接着重复了10多年，在诸多哲学家那里，常常是“你不说我倒明白，你越说我越糊涂”。《新价值论》则用“药品不是‘治病’，味精不是‘鲜美’”、“花香与鼻子”、“磁铁、靶子与百货商场”、“谁有病，谁吃药”等语言，把价值不是实体范畴而是关系范畴、价值的主体性等问题说得清楚明白。
细品该书，又能感受到它深厚的底蕴和“内功”，轻松中含厚重，浅白中显深邃，平常中藏非常。《新价值论》在不经意中，探讨和解决的是些哲学难题。除上面提及的几个问题外，还如：价值的多元性、价值的相对性、价值的生产与消费、人类中心与环境价值、人的价值等等，都是些复杂的、容易让人转晕乎的问题，国内外关于这些问题的讨论和宣传也挺杂乱。《新价值论》往往从浅显的生活实际入手，抽丝剥茧，清除含混和谬误，得出意想不到又令人信服的结论。艺术有所谓“台上三分钟，台下十年功”，这话用来评价《新价值论》，也是合适的。正因为作者把这些问题想通了，弄透了，才无须玄虚、做作而清透明亮，浅显的语言里有深刻的“潜台词”，若此才能真正雅俗共赏。
《新价值论》第三层境界，是它自觉、清楚的学科意识，以及深藏于其中的哲学观、思维方式等元哲学思想。该书解释：伊甸园里的那长满禁果的树，就是“能知好坏之树”、“通晓价值之树”。亚当和夏娃偷吃禁果，象征人类从此走出原始混沌，开始了智慧与无知、成功与失败、欢乐与痛苦、光荣与罪恶交织的生活。由此看来，价值与人的存在和本性同一，价值研究也有“为天地立心，为生民立命”的味道―――虽然李先生一向反对这种自命不凡。从学科角度说，价值论就与存在论、认识论和方法论并列，为哲学之基本内容。理解价值，必须放弃过去的“实体性思维”而采取“关系思维”，例如打破了传统教条“客观=客体=外部事物=自然”、“主观=主体=精神=人”，打破“价值要么是事物本身的属性，要么是人的内在精神”这样的“死理”。采取“实践思维”，即不是把价值理解为预定的“东西”，而是在生活实践中不断创造的过程。生活、实践是源，其他是流，因此我们应该按照生活本性去思考，去理解价值。这又暗示着思维方式的变革。
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