我一边读一边想：汪永晨走了多少路？生而为人的天命之一就是走路，呀呀学语时摇摇晃晃迈出的第一步，便意味着生命的道路已经开始，从此后是奔波行走，感觉和体验虽然不尽相同，但作为个体生命的一生大体上都是在行走中完成的。由此，我们应该为行走而感激而赞美，更何况如汪永晨这样走得如此之远者？多么好啊，我们
汪永晨是一个胸怀绿色家园梦想的人，汪永晨是在寻找梦想，大地有梦想，也只有大地之上的梦想才能印证我们每个人心头的梦想。比如长江源，那些不意高大自己的小草，那些总是警惕着远离人类的野牦牛和藏羚羊，野牦牛行走时的八面威风，藏羚羊疾奔时的四蹄生烟，它们所思为何？奔行为何？还有各拉川东冰川，消消滴滴的融水是一条大江的初始流出，汪永晨和她的朋友们看见了，烙印到心灵中了，如果进而追问青藏高原的抬升，大陆板块的碰撞，在一定的高度上潇洒源头的确立，长江流水的方向不就是绿家园的方向吗？是谁？又是以怎样的伟力，在人类出现之前作出了如此神奇的安排？然后才有逐水草而居，才有行行复行行的人类创建家园的历史。历史的过程不可能再现，但，会留下若干细节，诸如长江源的雪山、冰川，那种庄严肃穆到冰冷的岿然屹立，告诉我们：这就是神圣！你只能仰视，你根本无法深入其中的古老和原始，汪永晨则以她的行走和细腻的笔触告诉了我们这一切：大地之上一个无比伟大梦想的源头的若干片断。人们称之为江河，奔流其间的是水，或清或浊的水，水是什么？今人只以“水利”、“水害”取之斥之，老子告诉我们“水几于道”，“天下之柔驰骋天下之圣坚”。永晨在长江源的感受之深，可以从她的一系列行为中得到解读：呼吁请停杨柳湖水库保护都江堰，乃至对怒江、金沙江上高坝大库的痛陈弊端，可以说无一不亲历之、亲为之。至于她在本书中发出的喜玛拉雅山冰川正在后退、可能消失的警告，以及其中所包有的水危机的环境灾难的内含，我相信，即使在眼下已为源区的荒涣化所证明。问题只是：我们远远没有把这一切真正关乎家园存亡的事件当成事件，而全身心地投入到了急功近利的“发展”中。
汪永晨的作品中还处处流露出一个女性的细腻及慈爱―――从人到山川草木到长江源的野狼和北极熊。她并且告诉我们：“人类所有的行为几乎都可以在动物世界中找到模式。”其实，人首先是动物然后才是人。人只能与万类万物共存才是人，然后便有了生命的广大和美丽。这广大和美丽中自然也包括北极的900多种开花植物，120多种鸟类，这些极地之花和极地翅膀，有着更加深重浓重的来自天国的意味，它们绝对不会诉说严寒的冷酷，它们只是开花、飞翔而已，人不知其详，人要连根带叶地理解了北极的一根小草，人就能知道何为上帝何为人了。但，人至少可以体会到华滋华斯的诗句所言：“最卑微的花也能给人以/深沉得不能用眼泪表达的情绪。”
荒野、冰川、小草和北极花、北极熊，当我们随着汪永晨的笔触看到这一切、想到这一切，掩盖以后又思念这一切时，我想告诉读者诸君：我们已经和汪永晨一起看见大地的梦想了。
汪永晨这本书吸引我的还有她笔下的风景描写，用白描手法，读来更为真切感人。实际上，我们已经很难在当下的文学作品中，读到细致的、动人的，情景交融的景物描写了。从客观来说，我们的小溪小河都是外公外婆的清洌洌的小溪小河了，就是在大城市的郊外农村，你也很难得看见一条清澈的河流，无物可状便无景可写又有何情可护呢？以主观言之，文坛浮躁日甚一日，谁还愿意去长江源走风沙线？汪永晨从不以作家自许，只是以眼见为实的一切经过思考而真实地表露，那景致，那风格，那所见所思却得到了非同凡响的收获。其实，风景这一字眼丰富而厚重，她是带有神秘性的，指向神圣，大地上的风景都是从土地里长出来的，是天工造化而非人力所为，人可以破坏，人不能再造。而极而言之，假如没有大地之上的风景，又怎么会有天启神通呢？那是一种无言的启示，那是一种永远沉默的人所未能的真正的艺术，我曾称之为大地书，不知永晨以为如何？
我和汪永晨只在一起喝过一杯咖啡，大约是志趣相近吧，我为她的绿家园铁精神所感动却是真的，同样让我感动的是她奔波之余的笔耕不辍，以及从笔端流露出来的对生命、家园的思考，由此会想起远在彼岸的台湾作家张晓风的话：“有没有一种山水是可以和我辗转相互注称的？有没有一种山水是可以和我相互印证的？”
我们都在路上，慢慢走啊，记住那些风景。
我们随着汪永晨与长江源和北极相遇而相遇时，对大自然要充满敬畏。
让我们铭记人与人、人与自然相遇时的每一次感动，珍之！
