阴差阳错，我一口气读完了在三十几个国家畅销，在中国第一版就印了四十万册的《达・芬奇密码》（以下简称“达”），我的第一反应是想起了金庸大侠写的《连城诀》（以下简称“连”）与
两书都充分利用了犯罪、谋杀、悬念、惊险、神秘、血腥、重重遮蔽、曲折回环、险象丛生、高潮迭起的通俗小说方略，但也调动起了作者的长年积累，注入了相当多的见闻、学问、文化与事体情理，既惊心动魄，又具备相当的信息量，读之有感，读之有益，读之开眼，读之开脑筋。
二者的驱动主线都是符号系统的寻找、争夺与破译。“达”中是为了寻找圣杯，“连”中是为了寻找与解读剑谱，最后得到价值连城的宝库。其实样板戏《红灯记》中李玉和鸠山争的也是密电码。
西方书界，或许主要是娱乐性书本业，对于密码的发烧劲头长年不衰。我读过一本《圣经密码》，就是说用破译密电码的方法破译《圣经》，从中读出前五百年后五百年的国际重大事件的预卜。就像我们的《推背图》，似是而非、云里雾里、半通不通、强行解释。其实大半是密码注我（的先入为主），而不是我注密码，不是去寻找密码的本义。
盖自符号―――信息学的爱好者直到走火入魔者看来，万物无不是符号，是谜语，包含着隐蔽的信息―――谜底。对于占星术（我国叫夜观天象）来说，星星的排列、位置、明暗是人间大事尤其是政治事件、人物命运的符号。对于气象学来说，各地与本地气压、气温、风向、风力、云量、湿度等是气象趋势的符号。对于算命占卜者来说，生辰八字、龟背纹络、竹签、木鱼、直到人的五官配置、手心纹理等都是一生荣辱成败的密码。从表面的符号破译出别样的内容，其神秘性、趣味性与对于智力的高要求（类似并远远高于猜谜、脑筋急转弯、预测、直到赌博），本身就具有极大的诱惑性，甚至可以完全不考虑谜底即译文的功利价值。这种符号癖有可能成为邪教邪说，有可能成为智力游戏，也有可能确实包含了真知灼见。例如对于古文字的研究与战争中对于敌方密码的破解。
从这两本书我们也可以理解索隐派的《红楼梦》学者的努力。《红》中确实隐藏了某些东西，索隐的趣味事出有因，索大发了既荒唐又迷人。如所说的“人为自然立法”，将历史的铜钱（胡适语）串来串去，人们也喜欢把万物做成符号，为符号立法，满心欢喜地也常常是自欺欺人地破译出匪夷所思的结果。
而我们要谈的二书的符号都存在于、隐藏于一件文化遗产、一件文物、一些大师的遗作里。前者是达・芬奇的油画，后者是一本唐诗选辑。
这样就更增加了阅读的魅力：悬念的魅力与大师―――杰作的魅力一加一大于二。受众会抱着姑妄听之的心情，看看通俗作家能够给以什么样的崭新发见或离奇“歪批”，从经典的符号中玩出花活，也是本事。当然也可顺便考察一下作者对于经典究竟熟悉到什么程度，得心应手得何如。客观上，这种写法也是一种变相的对于经典的普及推广。
“达”书中，第一套密码是：13－3－2－21－8－5啊，严酷的魔王，噢，跛腿的圣徒……以及缩写字母P．S．
第一行数字是某种数序的打乱排列。两行诗句的英语拼写，其实是全部字母的打乱重新组合，缩写字母P.S不是通常的“附言”之意，而是指索菲公主。
“连”书中，诡密神奇的剑谱隐身在唐诗里。
连城剑法的第一招，出自杜甫的‘春归’。是个‘四’字！‘苔径临江竹’，第四个字是‘江’，你记下了。第二招，仍是杜甫的诗，出自‘重经昭陵’。……嗯，是‘五十一’！他一个字一个字的数下去：一五、一十、十五、二十……‘陵寝盘空曲，熊罴宁翠微’，第五十一个字，那是个‘陵’字......果然便在荆州......
“连”的密码也包含着写在江陵南门城墙上的数字：四、五十一、三十三、二十八，后面还有一系列数字。中文数字的意义往往超出了数学排列或者计算的范畴，而与某种哲学乃至神学观念有关。例如气数、数奇（命不好）等说法。
唐诗成剑谱，名画含密码，张扬了想像力，满足了逐奇趋异的寂寞心理。生活、常识、规则、方程式与答数、人类掌握得愈多、直到更为漫涣的普适价值愈被认同，人们愈是苦于千篇一律、平淡无奇！不来点神的，将减少多少兴味！
二书的主角都有被冤屈、被追捕追杀、千钧一发，亡命天涯的遭遇，而真相大白，真凶落网，正义申张，靠得正是这样的九死一生的英雄。“达”中是罗拍特・兰登加上索菲，“连”中是狄云，也许还可以加上丁典。古今中外，冤案是通俗小说的重要元素。
狄云的遭遇更惨，不但被师伯万家父子陷害，被诬告入狱，投入死牢，自杀被救……再被骄横的汪啸风和水笙误认为是血刀门恶僧踏断其腿，被官府和江湖人的八方追缉……尤其是狄云先被自己心爱的女子戚芳误解，戚芳反被仇人万圭娶去，又被另一美丽少女水笙误解……这种安排符合中国式的几近残酷的命运学、人才学：天降大任，劳其筋骨，置死后生，吃苦中苦。
书中都有一条命案，前者是卢浮宫的馆长索尼埃，后者是绰号“铁锁横江”的老爷子戚长发。戚是似死实生。两人都主宰着寻秘解秘的过程，成为情节的第一推动力。
都写了无数假象，时时把读者引入歧途，再给你一个出其不易。这是优势，也是通俗读物的弱点：生活的艰难其实与考试题的艰难不是一回事，生活的滋味不在于解题，而在于解了又当如何？
再说，读者并不喜欢自己屡屡被作者耍弄。有些是小的障眼法而已。
“达”书真真假假地写了不少天主教不同门派直到梵蒂冈之间的恩怨矛盾，尤其是天主教事工会与郇山隐修会之间的恩怨。还有一些教义之争，圣物之争，如骇人听闻的关于耶稣的女人抹大拉的玛利亚的故事。而金庸也是善写武林门派间的恩怨情仇，殊死恶斗。看来人之好拉帮结派恶斗，中外大致一个球样。但“达”的恶斗是信仰主义的，形而上的，争夺的是至高无上的上帝的代言权。当然这只是小说家言。西方屡屡有关于教会的传奇故事，大不敬故事，这是因为，宗教的形而上的超越性与神职人员的肉体凡胎之间保持着张力。人性难以全成神性，神性也难以下放人间男女。宗教尤其是教会与神职人员卷入红尘的纠葛冲突，是又难免又遗憾，又容易成为通俗小说揭秘吸引眼球的素材，悲夫！
金大侠的门派则更实用主义，更意气用事，更重酒色财气,但也争一个道德上正邪忠奸善恶之辨。金大侠写起他们来有生活经验作依据，时时透露人情冷暖世态炎凉之叹。
天主教各派之争对我辈无厘头，无法以常理解决。江湖派别争起来常常这个倒戈，那个叛变。尤其金氏喜欢用误会法写矛盾的无法解决，一句话的事搞得人命关天，世代深仇,不但解决不了而且雀毛炒韭菜，愈弄愈麻烦。这在阅读的时候是很抓人的，但立到屏幕上，得费点劲才可信。
恶斗出自人的贪欲难以控制。不但要争财产，争地位，争高低，争人间，争神界，争名分，争道德定位，争对于秘密的知情权与解释权，争情人对象，争一日之短长，争一口气，为争而争，争了就不能罢休，为争而活，为争而吃大苦，而死，死了还要指挥儿女（“连”）孙女（“达”）继续争下去。
看看当今世界吧，哪儿不是如此这般地争斗不已，一面争一面滔滔不绝，对于不知情者天真者来说，实是密码连篇！
我又突发奇想，如果世人都看开了，都仁慈了，都成了佛了，不争斗了，人们不会感到失落吗？
还有一个可对照处，就是人体。索菲的祖父索尼埃在隐秘的教派仪式上赤身裸体地与妇人做爱，从而招致孙女厌恶离去。狄云练习的“血刀经”上，同样有一批裸体图画（金庸其他小说亦有类似情节），使与他在一起的水竹极不自在。两书中，与裸体有关的修炼都带有走火入魔乃至邪教气息。这说明，不论西方还是华夏，人怎么样对待自己的几十公斤肉身尤其是某类器官，始终是个问题。
但是二者的不同也很明显。“达”偏重于智性，像益智小说。他引用大量真实存在的史料、经典名品、名胜古迹，运用大量确实存在的宗教学、史学、数学、建筑学、地理学、美术史、文艺史、文化学知识学理。书中不断提到的卢浮宫、达・芬奇、圣叙尔皮斯教堂、英国的圣詹姆斯教堂、牛顿墓、苏黎世银行、哈佛大学佛各博物馆、巴黎、纽约、斐波娜奇数列，都差不多是实有的，关于教派之争，关于隐秘的修行方式，关于梵蒂冈的某些说法，也非空穴来风。作者丹・布朗的写作特色是抓牢实有的材料，构建匪夷所思的故事，表现了全球化时代作家的吞吐八荒，熔铸今古的气魄。然后，作者引着读者不断分析，不断寻找，这里走不通了，就另觅蹊径，靠知识靠信息更靠想像力与逻辑分析能力，特别多用的是排除法、归谬法，寻找答案，一次又一次地、颠颠簸簸地前进。
而“连”的侧重是道德与人情，虽然写就的是武侠闲书，不离中华文学的教化传统。作者金庸也是知识丰富，杂学贯古今的，情节属虚构，人物有典型,开打属编造,浮沉似人生。金氏人物道德属性鲜明，价值判断不含糊，而情感的矛盾痛苦撕肝裂肺。尤其是“连”中戚芳这个人物，善良单纯，被万圭所骗，在万圭终于暴露并被制服之后，又去救万圭，终被万圭所杀，令人唏嘘。
“连”书的结局，写到在付出了大量鲜血生命的代价以后，江湖众人终于看到了大佛身里的珠宝财富，地下滚满了珍珠、宝石、金器、白玉、翡翠、珊瑚、祖母绿、猫儿眼……
……官长也抢了起来。谁都不肯落后……连堂堂知府大人凌退思，也......将一把把珠宝揣入怀中。
这些人越斗越厉害，有人突然间扑到金佛上，抱住了佛像狂咬，有的人用头猛撞。
……他们个个都发了疯，红了眼乱打、乱咬、乱撕……他们一般地都变成了野兽，在乱咬、乱抢，将珠宝塞到嘴里。
狄云蓦地里明白了：“这些珠宝上喂有极厉害的毒药。当年藏宝的皇帝怕魏兵抢劫，因此在珠宝上涂了毒药。”
这是饱含劝世主旨的大团圆。
而“达”的作者客观冷静得多，主人公兰登在罗浮宫的地下室看到了倒金字塔，它就是抹大拉的玛得亚的圣杯。它留下的不是教训，而是疑团，是千古之谜，是怪论，是对于历史尤其是宗教史的困惑与震惊。当然，笔者从网上知道，梵蒂岗已经明确表态，说是此书所写有关天主教的东西，全部是胡说八道。
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