近代德国统一进程的三个阶段
在人类历史上，一个国家、一个民族在分裂和统一的历史演绎中向前发展，是平常的事。一个国家、一个民族从分裂走向统一，通常是一定的政治、经济和文化等因素综合作用的结果。在欧洲，当英、法等国形成独立统一的民族国家后，由于历史发展的特殊性，
对内外因关系的再思考
对“外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用”观点做绝对化、模式化的理解，会与生活实践不符。内外因关系是实践基础上的一对关系，当实践者为实现某一目标而改变对象时，相互作用已经作为前提被包含在内。所谓内外因谁起决定作用的问题，即是对此相互作用的评判问题。这一问题极为复杂，须依具体情况而定。无论内因的作用还是外因的作用，决定的还是非决定的，都是相对于某种情况、意义、角度、时空范围等而言的，没有简单的定论和一成不变的模式。内因是变化的根据，任何变化都要通过内因方能达成，但变化走向何处，是否与人的愿望或发展目标相吻合，则不是单纯内因能够决定的，它取决于内外因的互动，并因此也给外因的作用留出很大一块空间，以至于我们在一些情况下可以说，内因提供了发展变化的可能性，外因提供了发展变化的现实性，二者的作用只有依据发展实践的具体情况，才能予以恰当定位。（《山东社会科学》2005年第5期鲁鹏文）
“纯粹哲学”刍议
在西方哲学史上，康德是第一个全面论述“纯粹哲学”的哲学家，在认识论上提出纯粹知识区别于经验知识，在伦理学上阐明纯粹实践理性的道德律，在美学上论证审美判断是纯粹的形式的判断。我们说的“纯粹哲学”，首先是指哲学的最抽象的普遍性，这是区别于实证科学的主要标志，也是哲学的优越之处。哲学的普遍性是人高度抽象理性思维的结果，它完全超越于感觉经验，是一种“纯思”活动。哲学上这种抽象的普遍性，并不是“打坐”、“对壁”的玄想得来的，而是人们理性思维对错综复杂、千变万化的事物进行科学抽象的结果，它是以客观世界和人类实践为基础的。其次是哲学的超功利性。不受外在因素的干扰，没有掺杂主观内容，才是哲学比较客观地、如实地对待事物，能够正确反映客观世界的规律性。也正因为如此，哲学才能为认识世界、改造世界提供正确的理论指导，才能引导人们不断地从“必然王国”走向“自由王国”。从而显现出哲学“无用之大用”、“无用之中有大用”的价值。“纯粹哲学”与“实践哲学”的关系，是哲学中两个层次的问题，纯粹哲学或元哲学是“实践哲学”或应用哲学的基础和前提。（《学术研究》2005年第5期杨寿堪文）
先秦时期“德”观念的起源及其发展
中国古代思想研究中，“德”是一个比较复杂的观念。论者多将其直接解释为“道德”，这对于理解先秦时代的“德”观念是不妥当的。大体说来，先秦时期的“德”观念经历了三个阶段，一是天德、祖宗之德；二是制度之德；三是精神品行之德。在很长的历史时期内，“德”观念都没有能够摆脱天道观念的影响。“德”观念走出天命神意的迷雾是西周时代的事情，然而将它深入到人的心灵的层面则是春秋战国时期思想家们的贡献。中国古代思想主要是关注人的自身能力的认识与开发，寻求人与自然以及人与人之间关系的和谐与平衡。“德”观念的发生与发展的道路，对此起到了十分重要的作用。（《中国社会科学》2005年第4期晁福林文）
毛泽东对民主认识的误区
在民主革命时期，毛泽东就把民主作为新政权建立的目标之一。然而，毛泽东晚年在民主问题上出现了理论上的偏差，其中最重要的就是他只把民主作为手段而不是作为目标的思想。这一思想无疑会在理论上推导出这样的结论：民主在社会主义政治建设过程中不具有唯一性和不变性，它可以被否定、舍弃。这样一个结论把民主变成了任意取舍、可有可无的东西。（《理论前沿》2005年第14期夏继春文）
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