心有定力的人，肯定不会在红尘中飘摇，他懂得绚烂背后的真相，从一开始就过一种属于本性的、朴素的生活。
正如大地上的一棵树木，由于根须深扎在土壤之中，具有向上生长的本性，便可以从容地接受阳光，经历风雨，不担心倾倒，不害怕被遗忘。即便是被遗忘着，甚至是被轻贱着，也不影响它生长。
即便是被流放了，他的面色也有着阳光的质地，与流放者一道认真地过着每一天的日子，在这个特殊的群体中，他耕植同情和悲悯，让失意者心灵强大起来――身在奴，而内心为王。为什么？国王拥有今天，人民拥有明天。这是不能阻挡的自然法则：小树终究是会长大的。
他曾经是国会议员，但失去权力之后，他反而找到了生存的理由：只有当智慧和权力两种力量结合在一起的时候，社会才能得到公正的管理和统治。既然议员们只看重权力，而鄙薄智慧，所以就很难从这里输出公平和正义，所以远离未尝不是一种自救。
正如阿尔费里所说，专制下的秩序，是一种没有灵魂的生活。既然雨果是精神高度自治的人，他如果安于做一具行尸走肉，反而会让人感到不可思议了――既是参天大树的本性，岂能有葛藤之姿？
自由地向上生长就是树木存在的理由。树木蒙尘，却不蒙羞，风雨浇淋之后，是青翠欲滴的勃勃生机。
叶圣陶在《“昆曲”》一文中说道：“……人的癖性，往往会因为亲近了某一种东西，生出特别的爱好心情来，以为天下之道尽在于是（了）。”他道出了“人的癖性”，也就是兴趣爱好形成的真相：人的确是这样，他一旦在某种东西里浸淫得久了，就生出特别的感情，以为这种东西在世界上是最有价值、甚至是唯一有价值的东西了。由此看来，人世间的所求所倚，往往只是一种个人趣味，甚至是一种个人“偏见”，与事物本身的客观价值无关。因为来路不同，就会呈现出种种不同的“趣味”；因为都是“偏见”，就无所谓长短、高下。所以，作为一个独立的生命体，每个人都应该平静地看待周围的事物，在红尘翻滚中，坚守自己的“习性”，不为世风所动，不为他人所动，不妄自菲薄，不迷失自我，按照自己的“趣味”行事。楸树与松杉，各有品格，且不可取代，所谓贵贱，是身外的概念。大地上的树木之所以自得，原因就在这里。
读路德维希・维特根斯坦的《战时笔记》，得到进一步的验证:只有生活在自己的“趣味”中，才会有身心的安妥和应对环境的从容。维特根斯坦有着对哲学研究的特殊兴趣，所以当他被作为最低军阶的列兵送往俄德战争的前线之后，耳边的炮声，破碎的肢体，并没有让他惊恐不安；相反地，令他难以忍受的却仅仅是面对雪白的纸页而“不能正常地工作”。只有当研究工作不能正常进展的时候，他才想到了死。为了平息内心的烦躁，他不停地做一件事，手淫――试图用肉体的疲惫拯救他的精神。
整个战争期间，别的士兵关注的是战争如何推进，如何开辟晋升的途径，他的兴奋点则始终是如何能得到一间能单独居住的房子，能把稍现即逝的观点定格在纸上。战争结束后，别人的肩膀上都增加了星豆，有的甚至成了将军，而他还是个普通的士兵。但是在别人的鄙视和嘲讽中，他笑容灿烂，因为他完成了期待中的著述。
他说：“一个人的肉体是软弱无力的，经由精神他才是自由的。”
他告诉我们，一个人只有得到了自我本性的满足，才真正找到了生命的支撑和存在的意义，外界的价值评判，与心灵的愉悦无关。
由此看来，心有定力的人，往往是有着强烈的精神爱好（癖性）和沿着这个方向矢志不渝地追求的人。
梁漱溟说：“在人生的时间线上须臾不可放松的，就是如何对付自己。如果对于自己没有办法，对于一切事情也就没有办法。”这是通透之论，对今人，特别是以文字为生的人，有太强的现实意义。在今天这个时代，物质的诱惑，时尚的喧嚣，太容易使人迷失了自己。用谢有顺的话说，多少人都拿自己没办法，远离了本心，失去了本原，不仅细小的利益可以动摇他的信念，随波逐流者更是不在少数。
信念或许是个过于空洞的东西，但是遵从自己的内心需要，坚持自己的个人爱好，是完全可以做到的。它是能够用来“对付自己”的没有办法的办法。世界的大局我们无法改变，个人的价值实现还是存在着种种的现实可能的。渺小的人力对历史的推进，往往是式微增长和积蓄的过程。关键就在于，我们是否能够用我们自己的方式有所作为有所贡献。第一次世界大战中的奥地利将军们，墓木已拱，尸骨已朽，但维特根斯坦的哲学思想却散发着永恒的光辉。
人的力量何其微弱，而人的欲望又何其蓬勃。这是人生痛苦的本质原因。
进入自己的内心世界，立足于精神自治而选定一种爱好，甚至形成一种“癖性”，或许是一种自救之途。因为沉浸在自己的“趣味”之中，会心无旁骛，一意前行。这样，就减少了欲望，因而也就远离了失落和不安，就会品尝到幸福的滋味。
对此情景，雨果说道：“我充分地享受了生命中的美好和温柔……到了不再有人爱我的时候，啊，我的上帝，我希望我死去。”
为何豁达到如此程度？真正按照自己的本性和意愿活过了的人，心中没有遗憾。
