范达娜・席瓦：从核物理学家到生态女性主义者
阅读一本书，有时对作者的了解是很重要的准备。而阅读一本看上去有些另类、与我们习见的说法很不相同甚至显得激进的书，对于作者的了解就更加重要了。因为只有这样，我们才会理解为什么作者会有如此激进的看法，并将作者的看法放在更广阔的背景中去思考。
《失窃的收成――跨国公司的全球农业掠夺》一书的作者范达娜・席瓦是一位有着重要国际影响的印度学者，也是“第三世界生态女性主义”最重要的代表人物之一。她于上个世纪50年代初出生于印度北部喜马拉雅山脚下的一个小山村。她的外祖父曾为建立一所女校而进行绝食斗争，母亲是一位有着强烈女性意识的学校顾问，父亲是当地的一名林务官。她从小在山村长大，亲眼目睹了喜马拉雅森林的逐渐消失，并亲历、参与了著名的印度妇女保护环境的“抱树运动”。
出于对自然的热爱和对爱因斯坦的崇拜，席瓦决定学习物理以了解自然。她先是从事核物理研究，曾是印度最出色的女性核物理学家之一，后来因认识到核系统对环境和健康的影响转而从事量子论研究，于1978年获得加拿大西安大略大学的科学哲学博士学位，而后在邦加罗尔（Bangalore）的印度管理学院从事研究工作。
两个因素改变了她的生活道路：一是印度的高科技与贫困共存的现状使她对现代科学的发展等于进步和减少或消灭贫困的“线性方程式”产生了质疑，并因此转而研究科学与技术的社会与境（context）；其二是喜马拉雅森林的消失和她参与“抱树运动”的经历。
作为第三世界的生态女性主义者，席瓦对于生态环境和社会问题的关注，是与现实存在的问题紧密相联系的。1982年，她放弃了大学的教职，并于当年成立了科学技术与生态研究基金会，致力于使研究不再仅仅为有钱有势的阶层或政府服务，也要为基层运动服务。
作为一位著名的生态女性主义学者，席瓦有多种著作出版，其中，像《继续生存：妇女、生态与发展》（1989）、《绿色革命的暴力：第三世界的农业、生态与政治》（1991），以及她与德国学者米斯（M.Mies）合著的《生态女性主义》（1993）等，都是很有影响的著作。
“第三世界生态女性主义”：对全球化和“赶超”发展观的反思
按照美国《生态百科全书》中对生态女性主义的解释，首先，生态女性主义是一种激进的政治活动形式，它来源于妇女权利运动、公民权利运动以及和平与生态运动的会聚，也对这些运动的会聚做出贡献。其次，生态女性主义也包含了讨论统治支配社会和环境问题的各种要素，讨论这种支配的本质，以及相应的解决办法的各种理论。这些理论反映了主要来自生态学、历史学、女性主义、文学、神学和哲学立场的多样性。而且，席瓦还超越了早期生态女性主义的一些局限，例如不是站在中产阶级白种女性的立场看问题，而是将第三世界的视角和第三世界更关心的问题引入理论当中。
在对于世界上现有的各种体制的批判中，席瓦的矛头主要指向作为其主要批判对象的父权制资本主义制度。最后，在批判之余，她也阐明了自己对于一种理想的前景――她称之为“生存的观点”――的看法，她认为目前世界范围的生态、经济和社会问题的解决不能依赖来自南方或北方的统治精英们，而只能依靠为生存而斗争的基层运动。参与这些运动的男人和女人们坚定而且激进地拒斥在工业化的国家中流行的资本主义父权制发展模式，而且要求建立一种非掠夺性的、非殖民的、非父权制的、尊重自然而不是摧毁自然的社会。
在席瓦的著作中，全球化一直是一个被充分反思和批判的重要概念。她用大量无可辩驳的事实揭露了全球化对民主政治、生态环境、传统文化、人民生计等的破坏，指出全球化只是正在扩展至整个地球各个领域的“新殖民主义化”过程。一些国际组织本身，如世界贸易组织、世界银行、国际货币基金组织，已成为全球化的工具。他们利用资本和自己制订的游戏规则如“知识产权”开始了新一轮的“圈地运动”，只不过他们圈的已不仅仅是土地，而是包括基因、生物多样性、水等一切可资利用（对大多数民众来讲也是生存所必需）的资源，以谋求利润最大化。而这正是目前一切生态危机、政治危机、经济危机乃至恐怖主义的根源。
在席瓦的著作中，与全球化问题密切相关的所谓“发展”观，也是被深刻反思的重要概念。席瓦的观点是，在不发达国家中盛行的“赶超”的发展策略，实际上是一种神话。这种发展策略是以发达国家的生活水平为标准，而要追上这种标准，就不得不走与那些发达国家同样的工业化、技术进步和资本积累的道路，但以往发达国家的高速发展是建立在一种南－北殖民关系的基础上的。对于发展中国家，“赶超”并不现实：首先，追赶永远没有完结，你追一步，人家已经又向前发展了；其次，要想让世界上所有的人都过上比如说美国人那种耗费资源的生活，依靠地球上的有限资源是不可能的；再者，生活水平的提高，是以对环境的破坏和生活质量的下降为代价的。
简要地讲，席瓦的第三世界生态女性主义的理论观点，可以大致总结如下，即：
1、倡导多元的生态文化，以取代“全盘西化”及以追求利润最大化为主导的单一基因文化；
2、重新解释人与人、人与其他生物、人与自然的关系，把人看成是一种生态存在，重视并致力于保护生态系统，强调万物之间的和谐，以达到可持续发展；
3、积极提倡关爱、关怀和公正的伦理价值，以相互依赖模式取代以往的等级制关系模式，反对各种形式的歧视，尤其要提倡社会公正。
跨国公司：“养活全世界”还是“掠夺全世界”？
对席瓦其人和其主要观点有了以上了解，再来看她的这本《失窃的收成》，就会理解为什么她要写这样的主题，以及为什么她会这样写。在这本书中，她集中地讨论了在全球化背景下，不合理的体制和制度利用科学和技术的进展，以“发展”的名义，给印度的农业带来的灾难性的破坏。书中的诸多案例，足以发人深省。对于“芥子油”被禁和全面进口国外大豆油这样的事例，我们甚至会有似曾相识的感觉。书中对于在全球化背景下印度畜牧业、渔业现状的分析，尤其是，对于打着“养活全世界”的旗号，利用最新的科学进展，开发、推广和垄断转基因种子的孟山都公司的描述、分析和批判（它们占据了全书很大的篇幅），也都揭示了许多我们大多数人平常并不一定了解但却意义重大的严峻现实，以及现实背后诸多值得我们深入思考的重要问题。
应该说，这是一本非常激进的书，一本很有震撼力和冲击力的书，一本思想与普遍流行的观点颇不相同的书。许多人也许不会完全同意作者在书中的观点，但这并不重要。重要的是，作者提出了许多人们平常也许未曾深思的问题。如果此书能让读者重新思考和认识我们所面临的这些重大问题，那就已经是非常理想的结果了。因为这些问题的存在及其可能的解决方案，不仅仅对于第三世界有着重要的意义，甚至关系到整个人类的未来。
《失窃的收成――跨国公司的全球农业掠夺》，[印度]范达娜・席瓦著，唐均译，上海人民出版社即将出版。本文为该书序言，发表时有删节及少量改动。
