斯拉沃热・齐泽克是斯洛文尼亚卢布尔雅那大学社会学和哲学高级研究员，他长期致力于沟通拉康精神分析理论与马克思主义哲学，将精神分析、主体性、意识形态和大众文化熔于一炉，形成了极为独特的学术思想和
《幻想的瘟疫》一书是齐泽克的又一力作。此书从拉康的视角系统分析了“幻想的瘟疫”这一当代社会现象。为什么幻想会像瘟疫一样在当代到处蔓延呢？他以德国―法国―英国三国厕所的设计为例，认为下水孔后置的法国式设计、前置的德国式设计和便盆置水的英国式综合设计，反映了三国不同的生存态度：法国人爱革命、性急躁；德国人喜深思、求完整；英国人身上则体现出温和的实用主义，“在各自的政治立场上，这一三角可解读为德国的保守主义、法国的激进革命主义和英国的温和自由主义；在占主导地位的社会生活领域，它可解读为德国的形而上学和诗歌、法国的政治学和英国的经济学。”（见本书第3―4页）这样的设计完全体现出了各国意识形态的幻想，并使幻想具有一整套的假面和特征：第一重假面是欲望显现，幻想构成了我们的欲望，为欲望提供坐标系，并教会我们如何欲望。第二重假面是强烈的主体间性：幻想中的主体并不是一个统一体，因为作为幻想的客体，既存在于我之内，又超出了我之外，主体只有通过他者的欲望才能确认自己的幻想身份，他者的欲望本身成为被划斜杠的主体（thebarredsubject）和真实的主体――迷失的客体――间的中介。第三重假面是现实冲突在叙述中闭合，因为幻想是叙述的原初形式，它可以遮蔽原有的某个死结，某种冲突。第四重假面在堕落之后，幻想不是对法律的悬置和凌越，而恰恰是确立法律的行为，是符号性阉割所带来的干涉。换句话说，对常人而言，法律是禁止的力量，幻想则是被法律禁止的欲望，以虚幻的形式表现自身。在幻想中恰恰相反，主体想彻底为法律所承认，融入法律中，法律恰恰成了他欲望的目标，渴望的理想。第五重假面是不可能的凝视：幻想式叙述由于时间环，总能引发一种不可能的凝视。比如把加尔各答描绘为人间地狱，是腐败、贫穷、堕落的典范。但实际上加尔各答是个充满活力的城市，其繁荣程度甚至超过孟买。所以媒体报道是在幻想之上形成的凝视，这一凝视是不可能达至实在界的。第六重假面是幻想必须保持“隐匿”状态，必须同它所支撑的结构保持距离，而不可能是公开的展示。第七重假面是空洞的姿态：即一种符号性姿态，意在让别人拒绝的建议，它提供的是一次选择的机会，然而选择的对象却是不可能的，是注定不会发生的。如两人同时竞争升级，我获得了这样的机会，我应该做的就是表示我要退出，这样我朋友会得到这个机会，而我朋友该做的就是表示拒绝。这样才能维系友谊，否则会造成附着于社会秩序上的（自由）表象的崩溃。正是依据幻想的这七重假面，齐泽克分析了知识、欲望和冲动之间的关系，得出欲望中的真理和幻想中的知识这类意识形态对幻想背景的依赖。正由于此，才造成了当代社会幻想的瘟疫。
齐泽克还触及了“幻想的瘟疫”最新版本――赛博空间，作为“自发的意识形态空间”，赛博空间不仅是幻想的藏身之所，而且为幻想的极端泛滥提供适宜的温室。在赛博空间中，主体以抛弃肉体为代价，进入了纯粹的精神领域。赛博空间的出现使得符号秩序（即意识形态）开始深入主体最隐秘之处。这时，作为“幻想之屏”的“界面”（interface）成了关键词，也成为齐泽克与现实主义、后现代主义的分野。现代主义认为，屏幕并不重要，重要的是屏幕之后的世界，而屏幕几乎是透明的；后现代主义认为，我们在线时的“自我”与下线时的“自我”毫无关系，屏幕之后一无所有。齐泽克认为现代主义的看法固然天真，后现代主义也失之任意，因为屏幕是靠数字世界支撑的。数字世界不是指主板、CPU、硬盘、内存、显卡之类的一堆硬件，而是指隐藏在屏幕之后以数字化形态呈现出来的实在界。比如，我们在用微软的字处理软件（Word）写稿子时，总是觉得在Word这个界面的背后，还“挂”着Foxmail之类的其他界面。
在此书中，作者遍举方方面面的例子，从各国洗手间的不同设计到网络性爱，从波斯尼亚战争到罗伯特・舒曼的音乐，从中探究幻想和意识形态的关系，数码化和赛博空间对主体性地位的影响等等。齐泽克由此断定：幻想就像瘟疫一样，到处泛滥，它之所以酿成了瘟疫，是因为幻想作为意象，作为意识形态依赖的背景，能够麻痹我们清晰的推理能力。这种惊世骇俗的理论大约也是齐泽克的魅力所在。
《幻想的瘟疫》，[斯洛文尼亚]斯拉沃热・齐泽克著，胡雨谭、叶肖译，江苏人民出版社2006年4月出版
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