2284年前那个五月初五，三闾大夫屈原头戴切云的高冠，身佩陆离的长剑，纵身跳进洞庭湖畔的汨罗江。激起的水花溅满了三楚大地，润泽了两千多年中华文明的历史，也渗入了我们的血液。
我的目光无数次在我们祖邦的版图上，寻觅追索一个伟大灵魂的踪迹，循着那条细细的蓝线，从湖南东部滑向西部，触摸那两个神
20多年前那个端午节，在一本诗歌期刊上，蓦然得见一幅彩墨画《屈子行吟图》，是画家范曾的大作。秋风起兮，芦苇潇潇，层云低暗，屈子行吟泽畔。诗人仍然身佩长剑，散发在风中飘起，双目望向远方，那是他深爱的楚国啊……此画令我怦然心动，遂抽笔写下这样四句：
切云高冠何处寻？汨罗滚滚离骚魂。痛吟肺腑踏波去，龙舟千载唤斯人！
是啊，差不多两千三百年了，那巍峨入云的高冠，那洁白如玉的灵魂，我们到哪里去寻觅？翻翻古来的典籍，历代钦定的蒙学经典“四书五经”之列，可曾有屈骚的名字？统治者怎么会喜欢这位洁身自好一身硬骨、上天入地追求真理的愤怒诗人？怎么会喜欢这样一位“哀民生之多艰兮长太息以掩涕”、有着“玩命”精神的改革家和政治家？甚至，我们细细分析，屈原精神虽然可以和儒释道互补，但其生命哲学不但与孔孟不同，与庄周也是不尽相同的。屈子浑身是火，是雷电，是愤怒。因此，他不会像儒家那样“有道则仕，无道则隐”，也不会像庄周那样使心灵的力量超拔于混乱之上，做无所待的“逍遥游”。面对混浊的现实，他执著于一种极端，“众人皆醉我独醒”，知其不可为而强为之，就只能轰轰烈烈地死去！恩格斯尝言：“愤怒出诗人。”此语证之屈原，然也。
可是，这样一位孤独傲世、特立独行的诗人、哲学家（冯友兰评语），两千多年却一直受到华夏子孙的拥戴，民间不但流传着那样多屈原的传说，从三峡、三湘到三楚有那么多屈子的坟墓，而且还有一个专门的日子端午节，全民族纪念自己伟大的诗神，其原因何在？
归根结底，这是屈原诗化了的道德人格和思想精神，熔铸在中华民族传统文化中，产生的超越时空的伟力！因此，在中华文明史上，世世代代，呈现着值得关注的精神文化现象：一方面，从司马迁、李白、苏轼、朱熹到梁启超、鲁迅、闻一多、郭沫若，到当代的余光中，这一代代知识分子的精英们，以屈子的精神和人格和诗艺为自己追求的偶像；另方面，郊野城郭、寻常巷陌，亿万百姓，一年一度，自发地以独特方式纪念自己心中的民族之魂。龙舟千载唤斯人――这是全世界流传最久远、规模最盛大的悼念！
这力量，谁人能够匹敌？1940年端午节，诗人光未然（张光年）朗诵了他的长诗《屈原》：“汨罗啊，滚滚／将我这满腔的悲愤／埋葬／在你滚滚的江心吧……”这是我从张氏一部诗集里读到的。那诗集的《后记》里说：“《屈原》曾经在重庆文艺界举行的第一届诗人节晚会上朗诵过。”于是，我知道，中国在1940年曾有一个“诗人节”，并且就是屈子的祭日！
1942年初在重庆首次公演郭沫若历史剧《屈原》，山城沸腾，17天卖座30万！诗情磅礴的“雷电颂”震动全国，影响至今。《屈原》成为我国抒情历史剧的百年经典。那是屈子的爱国痴情在20世纪民族危亡时刻爆发出的精神能量。
20世纪50年代初，全世界隆重纪念“世界文化名人屈原两千二百三十年忌”。就是那时候，我们那个边地小城也感受到了屈原热，我买了第一部《离骚》。到现在，屈骚伴我五十余年了。
20世纪70年代，诗人余光中身居美国，心思汨罗，写下了名句：“蓝墨水的上游就是汨罗江！”一个华人子孙，不论走到世界任何角落，身揣一部《离骚》就还怀着他的祖国。
1991年，在我们跨入历史新时期的第二个十年之始，召开了“屈原与中国传统文化”全国学术讨论会。大会极一时之盛，多学科学者的介入，把屈学研究推向了一个新阶段。屈原太独特了！屈原之魂深深牵动着中国的传统文化，影响了世界的东方。学人们称颂屈原是伟大的“东方诗魂”。
进入21世纪，社会急剧转型、文化多元碰撞、精神力量的消解，出现了“众神狂欢”的文化现象。屈学，也一时显得沉寂，甚至偶而也发出过不和谐的噪音。但，我毫不悲观。数年、数十年和数千年比，只不过呼吸之间。经典，却是永存的，屈子自由独立之精神，也是永存的。他不单属于我们这个民族，他还属于这个世界。
切云高冠何处寻？在历史的深心里，在民族的记忆里，在端午节龙舟竞渡的呐喊声中和家家户户包的粽子里，在屈子灿烂迷人的诗篇里……那是中国传统文化一个坚硬的内核。
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