接到了友人邮寄来的《傅璇琮学术评传》，作者傅明善，西北大学出版社2007年4月刚刚出版的新书。与作者素昧平生，看过《后记》，才知道是宁波大学的教授。灯下展读，兴味盎然，只觉得开卷有益，文采斐然，读到夤夜，已阅近半矣。
此书前半部分，为《学术人生篇》，相当于《傅璇琮传》，从傅先生少年时写起，
《评传》的后半部分，为《学术成就篇》，相当于傅璇琮学术思想研究，下分三章：《热中求冷学术理性开新境》；《意气骏爽篇体光华显情采》；《当代伟业古籍整理结硕果》。傅先生著作等身，成果丰硕，这是无需此文在此赘述的。我所感兴趣的一个问题，就是前文所引傅先生自己的说法：“既要有理性的思索，又要有情感的倾注”，这不是傅先生一次偶然的表述，而是一种有意的学术追求。
论文也是美文，理性而又饱含情感，这其实正是中国文学批评的一贯传统。阅读陆机的《文赋》，刘勰的《文心雕龙》，乃至司空图《诗品》，它们无不美奂美轮，读来令人余香满口，词句警人，本身就是优秀的散文诗。再往上追溯，《道德经》、《庄子》，往下搜寻，从元好问《论诗三十首》，到王国维《人间词话》，又有哪部经典不是同时具有理性的思辩、睿智的光辉和美妙的形体三者打并一处而展现在世人面前的呢？就像是一位美妙的少女，既有着内在的聪慧，又兼备着外在形体的魅力，从而成为维纳斯那永恒的微笑。
因此，五四以来，虽然号称打倒古典，但仔细想来，从鲁迅到闻一多，又有哪位大师不是文质彬彬、才情喷涌？再往后些，美学界之李泽厚，文史大师之钱锺书、陈寅恪，莫不如此。“在他们的繁富征引和绵密演绎的深处，有着诗的才情的潜流，有着超越于史事征述的对人生、对社会的深刻思考。”阅读这样的著作，我们“似乎读的不是多少带有艰涩的学术论著，而是有着强烈的艺术魅力的文学创作，使人得到欢欣的、难以忘怀的美的享受。”（傅璇琮《唐诗论学丛稿・一种文化史的批评》）
其实，这个问题，还不仅仅是对于阅读者而言的阅读效果问题，更为深一个层次的问题，是研究者只有具有“了解之同情”，才有可能对于所研究对象的“真了解”。这一点正如陈寅恪先生所说：“凡著中国古代哲学史者，其对于古人学说，应具了解之同情，方可下笔。”（陈寅恪、冯友兰：《中国哲学史・上册》审查报告）说得何等好呀！若无自身之神游冥想，若无自身生命之同情，焉能有如此深刻的体会和精辟的表述！
因此，是否具有这种“了解之同情”，是否能思辩与情感交融，并非是一个审美效果问题，而是一种研究的态度，一种学术写作的精神。古今之做大学问者，无不是具有这种“换我身为你身，始知相忆深”，具有这种将自身的生命情感全力投入所研究对象的过程，才有可能言他人所不能言，见他人所不能见，独辟蹊径，重伐山林，得出惊世骇俗的孤明先发之论的。
傅璇琮先生倡导这种“理性的思索，情感的倾注”式的学术研究和写作，他的作品，也同样体现了这种精神，如同傅明善《傅璇琮学术评传》所说：“大气恢宏，富有原创性，同时还具有浓烈的诗意和文学韵味。”傅先生的著作大家都能读到，就不必赘言，就说说我亲身感受到的事情吧！傅先生极为乐于奖掖后进，算起来，傅先生单为我所作之序（含编、写两类），就有好几部。先生写序，有几个特点，一个是不需要作者为之提供任何《序言》草稿；二是他一定要阅读原稿；三是速度快而文字美。有时候仅仅是数天时间的交稿期――大概是性格使然，我的每部书稿交到先生手中的时候，总是马上就要印制的时候，但先生总是微笑着，操着带有宁波口音的普通话，问我所需要交稿的时间，等我不好意思地说出时间紧迫的意思之后，他也总是和蔼地说：“没关系，你就在这个时间来取好了。”到了约定的时间，果然，一篇《序言》就能交到我的手中――是我所十分熟稔的娟秀有力的字迹，而更为精美的，是一篇篇《序言》中的文字。“理性的思索，情感的倾注”，信矣哉！
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