做学问的人，都喜欢占领学术高地，攻克尖端课题，发布惊世成果，改写历史，重组结构，不仅仅为了个人成名成家，重要的是推动学术进步，如此也才能够成就大学问家，成就学术权威，成就专家学者。
但总还是有人甘愿在学术边缘做学问，这类学问有时候称不上是学术，更不会登上什么学术尖端，不仅为个人争不来
可喜，总还是有些学人，将精力投入到这类小打小闹之中，他们将可贵的青春精力投入到被学界忽略的领域，于学术边缘的雪泥鸿爪，投注巨大精力，为学术，也为可能被人们忽略的历史与生活细节，探究出深刻的道理，给被人们忽略的雪泥鸿爪注入了鲜活的生命。
生活在网络媒体覆盖社会的今天，一位作家十几年的时间内出版了十几部作品之后，却依然不为读者熟知，这可能有些不可思议了。如此，可能有两个层面的原因，一个原因是这位作家关注的课题距离时尚太远，另一个重要的原因，是这位作家不事炒作，不以自己的写作、思考向社会索求回报，而只是以写作娱人娱己，将读书、写书当做乐事，在读书和写作中得到精神享受，如此，越是寂寞才越是才思横溢，越是远离喧嚣才越能潜心读书写作。
偏偏这两个层面的原因，都体现在天津作家罗文华的生活和工作之中了，文学界，学术界，知有罗文华者，自然大有人在，但对罗文华的读书写作给予关注的人又实在太少，何以罗文华就如此自甘寂寞呢，也怪不得环境，怪不得社会，也许这正是中国读书人的传统，尽管这种传统已经为当今时尚所不齿，但许多人还是传统地生活着，传统地工作着，文学、学术到底不是梨园，学界少一些梨园恶习，多一些安静，社会也多一些和谐。
十几年时间，罗文华出版了十几部著作，但这些著作的内容实在过于冷僻，只要看看这些著作的书名，你也许猜想罗文华先生是一位耄耋老者，但罗文华实在是一位风华正茂的年青作家，他将自己充沛的精力，倾注到雪泥鸿爪之中，去钩沉久远的话题，去钩沉几乎被时代遗忘的生活细节和历史遗迹。
在当前社会收藏热中，罗文华以学者的心态冷静关注收藏热潮，对于宜兴壶，民国瓶，屏风，一些热闹收藏，罗文华都剥离开市场炒作，而深究它们的艺术内涵，这对于盲目追求经济增值的收藏家们来说，无疑是泼了一盆冷水，但这盆冷水实在太可贵。帮助人们走出盲目收藏的误区，珍惜艺术品的自身价值，告诫艺术品爱好者不要落入艺术品掮客设下的陷阱。
罗文华对于市俗文化的开挖，更是情有独钟，几年来他在研究天津地域文化，天津民俗方面倾注了大量的精力，他平日发表在报端的文字，我几乎每篇都读过，罗文华开挖天津民俗文化，避开猎奇色彩，没有卖弄，将地域文化、民俗研究看做是严肃的学问，以识见，学养解读地域文化，更在文字中倾注了丰富的情感。罗文华在他最近出版的《七十二沽花共水》一书中，对于自己的地域文化研究做了概略的表述。“‘七十二沽花共水’的‘共’，是‘秋水共长天一色’的‘共’，”而那个“水”，则“是说天津有花，有水，花多。水多，花衬着水，水映着花，一派富足，繁盛，浪漫，朝阳的景象。”
天津地域文化研究，正在方兴未艾之时，许多作家、学者于此各有建树，罗文华先生的研究堪称独具一格，他离开热门话题，更对极易被人们忽略的冷僻角落做极有兴致的开掘，不在于事件的复述，不在于本源的追溯，罗文华将许多地域文化细节，做了带有抒情性的开发，正如他自己表述的那样，他将天津的一花一木，都放在“花与水”的文化背景下去解读，去诠注。此中，他记载天后宫的篇章，不仅仅使用了大量的文献，更从野史笔记中搜寻详实的记载。罗文华笔下的天后宫，既有始建年月，更有对宫内情景的描述，一节节精彩的描述，使用了小说笔法，让人看着甚是着迷。此外，罗文华更搜寻种种旧时画报，笔记，将人们带回到旧日真实的天后宫，随他做一次畅快的浏览。
近代中国，天津既是一个商业重镇，更是一个政治博弈的大舞台。罗文华对这些政客的文化背景给予了更多的关注，《七十二沽花共水》触及到曾经在天津寓居过的许多政治人物，其中有人在中国近代社会维新运动中有过重大贡献，还有一些人干出过不齿于国人的卖国勾当。剥离开这些人的历史功过，剥离开这些人的政治是非，他们这些人更有着不容忽视的文化背景，其中不乏在中国近代文化生活历史上有过显赫名声的学人。罗文华对这些天津寓公所做的全方位，深刻而又公允的解读，对于天津近代历史的研究，对于天津地域文化研究，极是难能可贵，和许多天津学者的地域研究比起来，果然也是高出一筹。
罗文华很年轻，青年学者选择这类课题，表现出罗文华的文化自信，罗文华不去追赶时尚，不走哗众取宠的偏路，不追求名利，一味地做下来，尽管直到今天他的研究还没有受到应该受到的重视，但他的一点一滴努力，却为收藏界，为天津地域文化研究领域做出了可贵的积累，这些积累必将一天一天被学界所珍惜，也必将发生深远的影响。
在学界，有几位寄情于雪泥鸿爪的学者，是学术界的幸事，也是读者的幸事，罗文华沿着这条路走下去，默默无闻地走下去，人们可以相信，罗文华必将有更重要的建树。
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