《北平城内的名胜・东岳庙》一篇中，齐先生原文说此庙规模甚大，“两庑为七十二司”，编者不明白七十二司为何物，在注解中说：“司疑为间，作者论两庑规模，是说东岳庙左右两廊间口之多，当为房屋‘七十二间’。”其实，“七十二司”，就是地狱七十二司，有速报司、福寿司等等，讲的都是道家福善祸恶等一套因果报应思想。东岳庙两廊塑有地狱七十二司的塑像，根本不是什么有房屋七十二间。
《北平的建筑》一篇中，齐先生介绍乾清门内有“日讲起居注官办公之所等等”。除了把“日”字错成“曰”字外，编者又把“注官”二字拆出来作了注释：“注官，即按资历、业绩等授官；注，注册，像是给官僚队伍注入新鲜血液的意思。”这个注解煞费苦心，读来却让人忍俊不禁。其实日讲、起居注官都是官名。日讲负责每日为皇帝讲解经书；起居注官则是负责对皇帝的日常饮食起居进行记录的官员。在清代，起居注官多由日讲兼任，故又连称为“日讲起居注官”。
《北京百戏图考・开路》一篇中，齐先生介绍北京各地“开路”即“钢叉会”习俗说：“在乡间，扮此者皆扮成五鬼，各持一叉捉拿刘氏。”编者对此习俗似乎懵然无所知，注解中作推测说：“北宋王钦若与丁谓、林特、陈彭年、刘承规等五人结派从政，颇有权势，策划封禅符瑞之事，极得真宗赏识，时称‘五鬼’。又说五鬼乃五穷鬼，即韩愈《送穷文》所称‘五穷’：智穷、学穷、文穷、命穷、交穷。钢叉‘开路’之民俗绝迹，五鬼亦寥落不为人知了。”实则对于民俗学、佛教神话稍有了解者都知道，此俗源于民间流行颇广的目连戏：目连救母。故事说佛的十六大弟子之一的大目犍连，母亲刘氏不信佛法，死时被五鬼手持钢叉擒去，落了地狱。后来目连用尽法力，终于将母亲救出。真难为了这位作注者，从书册中翻出了两个“五鬼”的典故，却偏偏与齐先生文中所谈习俗风马牛不相及。
其实这些语词，并不算什么偏僻艰涩的东西，编者注解时如果没有把握，只要翻一翻工具书，大体都可得到解决。实在不懂，那就干脆付之阙如，省得以意为之，反而误导读者。
 |
