对此，不仅国内的中国人在思考，身处中国之外的华人也在思考。民族出版社出版的杨凤岗先生的《皈信・同化・叠合身份认同――北美人基督徒研究》，提出了一种解决中国问题与人心问题的新方法和新路径。凤岗博士指出，在传统中国，一个具有全能主义特征的国家权力，曾经把文化认同、民族认同、宗教认同等关系整合在一起，并以国家认同作为内核。所以中国人的人心问题以及与此紧密相关的道德、信仰重建，往往要与国家权力紧密联系在一起。一旦有所舍弃，就会一事无成。个中原委，应当是梁漱溟这样的新儒家等前辈之努力，常常要归于失败的最终缘故。
然而，当中国人成为北美华人一分子的时候，固有的国家认同及其内涵的文化认同、民族认同、宗教认同等结构遭遇了分解，他们的身份就因此被明确地划分为三种：作为政治身份的中国人、作为文化身份的华人和作为血缘或种族身份的华裔。在他们的心里，“祖国”这个词，已经具有宗教文化的意义，国家或政治的含义越来越淡化，而文化身份的华人身份则越来越得以强调。因此，北美华人的这种身份意识，便已超越了传统儒家文化所包含的权力意义，即超越了制度儒家的权力要求和权威期待，保持和再选择的，却是人文儒家的文化理想。这是一种从地域性转向普适性身份认同、转向共同的华人文化，进入了超越政治、文化、种族或血缘皈信的认同过程。
实际上，北美华人基督徒的问题，不仅仅是一个宗教皈信的问题，同时也是一个全球化背景下身份建构与身份认同的问题。华人的基督教信仰团契，同时也就是团契传统文化与华人精神的社会资本。所以，凤岗博士说，在后现代多元化的背景下，如果没有基督教会这样的组织，北美华人想要保持传统中国文化可能会更加困难。北美的移民教会，既是皈信机构，亦是同化机构，并且是选择性地保持其成员建构福音派基督徒身份认同的社团组织。于是，基督徒身份的建构，既建构了伦理与宗教的互动关系（不是梁漱溟的彼此替代），同时也建构了北美华人的社会团体生活形式（不是全能主义架构中的单位社会）。在此，梁漱溟的中国问题与人心问题，在北美华人叠合的基督徒身份建构中，似乎有了可资参考的基本答案。
最后要指出的是，在“文明冲突论”、中国威胁论具有强大影响的今天，凤岗博士的研究却显得格外的新颖独特。美国人、华人、基督徒，三种身份认同之间的错综冲突，却又同时呈现了“多向分层同化”、彼此叠合的适应模式。正是在这种叠合的身份认同模式之中，既有“碎片整合”、“混合整合”等身份认同方法，亦有杨凤岗先生特别推重的“叠合整合”式的身份认同模式。
这种彼此叠合的身份认同模式，能够集多重身份于一身，而未必失掉任何一个。拥有这种叠合身份认同的人，可以在各种文化环境中行为得体，依据环境的不同，他们可以自由选择相应的行为方式，在美国人像美国人，在华人中像华人，在中国像中国人。身份认同组合的模式，多重身份的优越性，已经在北美华人之中得到充分的体现。为此，漂洋过海的中国人，当他们成为华人基督徒的时候，它们就已经作为耶稣与孔子的共同建构之结果，超越了固有的权力架构，重建了自己多元化、多重性、自由叠合的身份认同。而全球化时代的华人基督徒，也就同时意味着是不断超越既定界限的世界主义者，是一位新型的“世界公民”。
在当代世界全球化的过程中，儒耶之间认同叠合的全球化文化现象，绝非局限在理论层面，而这种讨论与研究亦不应局限于人文理论领域。而杨凤岗博士对于北美基督徒的民族志研究，正好表明了社会学、社会科学的研究新方法，能够为基督教与儒教的对话与比较，展现一个全新的、宗教社会科学的学术视野，是实证研究儒耶对话、中美文化互动的一大力作。
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