神仙少女不愿意老是呆在天上过单调乏味的生活，带着她大笔的财富或神奇的技巧降临人间，主动下嫁给普通人，这样的故事在中国古代多到不可胜数；曾经出过一阵风头的老牌仙女大抵被人们忘记了。这倒不是因为神老珠黄不值钱不过在当今这样一个怀旧成风的时代，也不妨把那些被忘却了的神坛前辈请出来活动一下。
三国时代有一位当时名声很大而后来几乎被遗忘的神女成公（双姓）智琼，她得到天帝的同情，下嫁济北人弦超（字义起），其情形大概是――
济北弦超，嘉平中夜梦神女从之，自称天上玉女，东郡人，姓成公，字智琼。早失母，天帝哀其孤苦，令得下嫁从夫。当其梦也，嘉喜非常，觉寤钦想，如此三夕四旦。显然来游，驾辎?车，从八婢，服绫罗绮绣，状若飞仙。自言年十七，遂为夫妇。赠诗曰：“飘?浮勃述，敖曹云石滋。神仙岂虚降，应运来相之。”（《艺文类聚》卷七十九引《搜神记》）
嘉平是曹魏齐王芳在位时的年号（249~254），稍后文学家们就以这个天上玉女下嫁凡夫的美妙故事大写文章，著名作家张华（232~300）有《神女赋》，正文虽已不传，赋前的小序还可以看到，说是“世之言神仙者多矣，然未之或验。如弦氏之妇，则近信而有征者。甘露中，河济间往来京师者，颇说其事。闻之常以鬼魅之妖耳。及游东土，论者洋洋，异人同辞，犹以流俗小人好传浮伪之事，直谓讹谣，未遑考核。会见济北刘长史，其人明察清信之士也，亲见义起，受其所言，读其文章，见其衣服赠遗之物，自非义起凡下陋才所能构合也。又推问左右知识之者，云当神女之来，咸闻香薰之气、言语之声。此即非义起淫惑梦想明矣。又人见义起强甚，雨行大泽中而不沾濡，益怪之。鬼魅之近人也，无不羸病损瘦，今义起平安无恙，而与神人饮宴寝处，纵情兼欲，岂不异哉！”（《太平广记》卷六十一《成公智琼》文末）弦超确有其人，有人见过；神女成公智琼虽然肉眼凡夫没有亲睹的荣幸，而其衣服赠遗之物也还可以看得到，所以张华相信确有其事。
弦超是济北人，西晋另一位文学家张敏（生卒年不详，约与张华同时而稍后）当过济北长史，他就近了解到更多更具体的情况，写过一篇《神女传》。《全晋文》据《北堂书钞》卷一二九所引收录该传，仅有三句：“弦义起感神女智琼，智琼后去，赐义起织成裙衫。”而《太平广记》卷六十一有《成公智琼》一则，未著撰人，据《晋代名臣文集》的记载，乃是张敏《神女传》比较完整的文本，这份传的全称是《神女成公智琼传》（详见洪迈《容斋五笔》卷四）。
张敏还写过一篇《神女赋》（《艺文类聚》卷七十九），正文之前有一段小序，说“世之言神仙者多矣，然未之或验也。至如弦氏之妇，则近信而有证者。夫鬼魅之下人也，无不羸病损瘦，今义起平安无恙，而与神女饮宴寝处，纵情极意，岂不异哉！余览其歌诗，辞旨清伟，故为之作赋。”可知这里的神女仍指成公智琼。赋的前八句写智琼下嫁的由来；中段用弦超的视角来写，他对下凡的神女有所怀疑，经过智琼的解释才消除疑虑；后文说，他们共同生活了一段时间，衣食无忧，快乐无边；但最后还是分手了。这一手法很有利于消除人们对这一故事真实性的怀疑――为什么谁也看不到成公智琼本人？――而细玩原文，这一文本大约并非原作之全，已经经过了节选。《艺文类聚》引用旧文往往有所删节而不作说明。
神女成公智琼下嫁弦超的故事，后来形成了一种模式，出现了许多变奏；其中最靠近的一个也许是神女杜兰香的故事（《艺文类聚》卷七十九引《杜兰香别传》，又《搜神记》卷一），故事的基本格局大抵也是如此这般。
古代的穷小子身份低下，生活困难，更讨不起老婆，现在天上既掉下一位绝无等级偏见的美女主动嫁给他，又掉下大批馅儿饼，食色性也，两个问题一下子全都解决了。这当然很容易成为古代下层知识分子和平民的白日梦，是不妨一做再做的。上古的巫山神女只去讨好国王，到中古，各路神女已经肯屈尊面向基层了，从这里可以看到历史进步的折光。
诸如此类的故事一向兴旺发达，实在有它的历史的和心理的必然性，所以虽然一再重复，并不讨厌，人们仍然喜闻乐见。这正如现在电视里大放什么皇帝或高官微服私访的故事，尽管戏说八道居多，收视率仍然很不低。
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