阿多尼斯是当代阿拉伯世界最杰出的诗人、思想家。本刊曾于4月15日刊发了《“用诗歌，他想超越诗歌”――阿多尼斯访谈录》。阿多尼斯返回巴黎后，就本次访华的所见、所闻、所历、所感，撰有《北京与上海之行：云翳泼下中国的墨汁》一文，惠赐本刊刊出。
阿多尼斯参观什刹海民居（薛庆国摄）
2009年3月13日（星期五）
大约中午12点，从巴黎出发的我抵达北京。机场迎接我的是薛庆国博士，北京外国语大学教授，阿拉伯文学的研究者与译者。正是他，让我的诗歌成为汉语怀抱中的宾客。他有很高的文化素养，说一口流利的阿拉伯语，与任何一所阿拉伯大学里的阿拉伯文学教授相比，也毫不逊色。
他陪我前往入住的友谊宾馆，并建议我在宾馆休息，次日再安排活动。我欣然同意。
机场至宾馆的路上，两旁的树木尚未长出新叶，不时能见到枝桠上的鸟巢，令我想起故乡村庄的树木和鸟巢。
宾馆位于北京城西――北京的高校和科技园区。天气依然偏冷，已经熄灭的宫灯，伴随着寒风的脚步飘曳；宫廷中的皇帝们，似乎只在书本中才死去。宾馆景色秀丽，犹如一卷古代的画册。繁复的雕饰与缤纷的色彩，仿佛与安达卢西亚①的雕饰与色彩一起摇漾。这种感觉，我也不知如何解释。
坐在宾馆的咖啡厅，与我作伴的时光，犹如长途跋涉后疲惫得无力嘶鸣的马群。咖啡厅的服务员，那位美丽的木偶，正在注视我。我在最后一排的一个角落里读着、写着，有时抬头望一眼那位姑娘，我想，她心里一定在说：“又是一个奇怪的疯子。”
桌上小玻璃瓶里插着的玫瑰，向我伸出看不见的手。我的眼光，正在追踪无形的天际里一朵隐秘的玫瑰。咖啡厅已开始揉起眼帘，如同一位早早醒来睡眠不足的旅人。
你呀，隐秘的女子，正在陪伴我的女子，你是谁？
在我身后已有80个年头！你看，看历史的刀剑如何扎入其中切割穿刺，你能否听到铿然的响声？试着穿过覆盖那些岁月的云层，试着去阅读日子的骰子在岁月之上滚动留下的痕迹。
在我身后已有80个年头！
我在说什么？白日之梦不过是睡眠的另一种形式。
那么，我该彻底醒来，将变化的汁液注入词语，以便更好地描述中国；我该把天安门当作一面镜子，以映照我的问题；我该把问题搭成一个舞台，让意义的太阳在台上展示；我该在朋友薛庆国的陪伴下，翻阅生活编纂的辞典，搜寻其中的众多词语，无论滋养这些词语的乳房已经枯瘪，或者尚未发育。
从我的话语里迸发出一句：
历史的雷霆，击中了物质的躯体。
1
天空的椅子，
甚至容纳不下一个哭泣的儿童拨动的石子。
2
语言的云翳：
泼下中国墨汁的一群飞鸟。
意义的天平：
一端用以言说，一端用以发问。
3
从天空之梯独自降临的一颗星星，
仿佛带来了我正等待的一封邮件。
4
你不会因为年迈而死，
你是因为厌倦了童年的永恒而死。
5
“没有什么会死去。”
连死神都对你这么说。
死亡不过是一团泥巴，
捏成了一个最大的谎言。
3月14日（星期六）
我回想起1980年第一次访问北京时的情形。我想，最好从一个市场开始我的第二次北京之行。我想看看人们的日常生活，了解人民生活的方方面面。
我坐上了吴晓琴漂亮的英菲尼迪轿车，由她的学生唐?作陪，前往秀水市场。吴晓琴是北外阿拉伯语教师，阿拉伯文学博士，一位穆斯林，她的先生是北京一位著名的心脏科大夫。
街上车流滚滚，各式汽车应有尽有。我们走进一座玻璃外墙的现代化建筑，年轻的女摊贩们个个使出招数，要把外国人吸引到自己的店铺。珍珠，翡翠，几乎算得上宝石的石头，随处可见龙和凤的雕塑……
真的，这一切可以成为一本惊奇之书的开篇，或者作为一篇序言，置于研究“已逝”和“无穷”之间差别的著述之首。
吴晓琴问我：“累了吗？”我对她笑言：“当我贴着天边行走的时候，我的双腿常常会疲倦；而当随着人群行走在大地上，我却从不知疲倦。”
我和你一样，对于苔藓逆着水流而聚合，对于痛苦之水浸湿自由的衣衫，是不会感到意外的。
常常如此，司空见惯。
你看：我来自的那个空间，人们在吞食着被炖烂的往昔和夹生的未来。每一个城市都是一头被屠宰的绵羊，每一个屠夫都声称自己是天使。
只有蛀虫在克尽厥职。
每一股涌来又流走的泉水中，都有一只丑陋的蟾蜍，或许有五只或十只。
刮起吧，孔子的风！刮起吧，菩萨和老子的风！让一切可感知的事物对我们敞开双臂！
吴晓琴的家敞开胸怀，欢迎我去用午餐。一个漂亮而富裕之家，她父母和儿子在门口欢迎。她说：“我父母去年去朝觐了，感到非常幸福。”
“那么，他们向魔鬼投过石头了②。”
“是的。”
那是一顿丰盛的午餐。她父母像两朵玫瑰：根茎生在北京，花蕾却长在麦加。
晚上，薛庆国邀我在他家中，和从事阿拉伯语教学及阿拉伯文学研究的同事们相聚。他们每人都有一个阿拉伯语名字，或出于喜爱，或为图个吉利。仲跻昆：中国阿拉伯文学研究会会长；郅溥浩：中国社会科学院研究员，阿拉伯古代文学专家；伊宏：社科院研究员，纪伯伦研究专家；李琛：社科院研究员，马哈福兹及苏非文学专家；张洪仪：北京第二外国语学院教授，从事阿拉伯现代诗歌研究；齐明敏，北京外国语大学教授，从事阿拉伯古代文学研究。此外，还有国少华、史希同、张宏、蒋传瑛、邹兰芳、吴晓琴及她的先生。
他们中有的人看待我们，比我们当中许多人看待自身更要深刻。他们似乎一起经历着我们的历程，怀着热情，但也怀有警觉。
1
钟点像一群羚羊徐步而行，
在时间的丛林咀嚼神秘的青草。
2
时间也会歌唱或哭泣，不仅仅用双唇，
而且用它所有的血脉。
3
生活，真是书本吗？
书本，真是生活吗？
抑或，生活是一回事，书本是另一回事，
两者迥然而异？
孔夫子啊？请你回答，请你回答。
4
诗人啊，请勿停止
对冒险的尝试，
尤其是撼动道路和行辙的冒险。
5
人的天际，
在于他不停地
将自身之内的自身
转化为一个意外。
3月15日（星期天）
颐和园。1980年首次访华时我曾来过。一切未曾变化，依然那么古老而坚固。那位热衷梦想的太后下令挖掘的湖泊，也沉醉于梦中，并与时光默契无间。游客大都是中国人，他们或在湖畔徜徉，或在湖中泛舟，每一个人都沉浸在自己梦想的水中。
中午，在友谊宾馆餐厅独自用餐。
餐厅装饰成橙黄色。身着黑色或红色外衣的姑娘们忙忙碌碌，各种色彩、动作和声响构成一曲交响乐，听由女性的柔美指挥。
如果我感觉在北京过得愉快，那是因为这里的日子散发着来自阴柔的根茎的芳香：我不仅是指女性，连大自然也是如此。我是否还有一点遗憾，因为来自另一个根茎――机械――散发的另一种气味，也笼罩着某些街道，某些商业场所。
机械是另一个神灵。哦，我们该有警觉，以免有朝一日机械和神灵主宰一切。
我乘电梯回到房间。白日之梦将我纳入怀中，似乎它在拥抱一个疲惫的儿童。
哦，你这遥远的、亲爱的宝贝，你的火焰，应该化作光明！
哦，你这个宝贝，你的光明，应该化作火焰！
告诉我：你亲密的双臂，如何能拥抱那迥异的世界？你是否觉得有所失，那失去的是什么？你是否觉得有所得，那赢得的又是什么？
天际有一块云彩，它害怕的只是蓝天――我想象我的白日之梦如是说。
蓝天上有一片天空，它害怕的只是云彩――我想象我的白日之梦如是说。
白日之梦牵引着我――
我的思绪正在醒来，向它未曾见过的宾客敞开花园之门。今晚，来自另一个时代的精魂和幻影将在其中入眠。我已瞥见了这些宾客，或者说，我似乎已瞥见他们乘着舟楫，正在穿越世界之雾驶来。我看到：来自彼岸的海鸥在他们四周盘旋，我依然希望，那彼岸会允许我的船靠近。
白日之梦牵引着我――
且慢，孔子，我的伙伴，
为什么，此刻你让我想起了哈姆雷特？
真的，我们务必要凿开天空之壁。
白日之梦牵引着我――
下一个时代，会成为一把中国琵琶吗？
音乐啊，你不会担忧宇宙的寒冷吧？
时代？不过是那湖泊的眼中一个转瞬即逝的幻念。
那湖泊随着地球旋转，不过，是在意义的肚脐上旋转。
不，我无法入眠，
思绪之刃在切割我的肢体。
北京外国语大学，国际会议厅座无虚席。
一次谈论诗的聚会。白日将自己的脸庞印在其间。每一位发言者都怀着诗一般的爱。每一位女听众，都像接纳自己的初生儿一样，对听到的一切敞开怀抱。每一位听众，都沉浸在阿拉伯语的音乐之中。我扫视着、打量着大厅里的一张张面孔；每一张面孔上，似乎都有一盏灯在闪亮。
晚上，出席出版社的招待晚宴。
诗人们、记者们是柔美的花萼，芬芳和友善弥漫于宴席的空中。
1
躯体，首先在于骨骼；
身体，首先在于爱情。
其余的，属于名叫“天空”的一种虚无。
2
真理，在于被人实践。
3
龙袍属于皇帝，
凤袍属于皇后。
4
西方？――“它是一种有毒的气味吗？”
空气向我发问。
5
芳香之水，从漂浮在友谊之湖的花朵上，
自由地滴落。
3月16日（星期一）
中午，北外副校长钟美荪教授设宴招待。我们似乎谈论了文化上对哈利・波特的担忧，正如战争中对火箭和炮弹的恐惧；谈到了模式化和趋同化；谈到担心北京的青少年变得和伦敦的青少年一模一样。
我们似乎还谈到：在道家哲学中，存在是人亲近的朋友，它如同一个答案；而在西方哲学中，存在似乎是遥远的，亦即它是一个问题。
午餐后，在什刹海畔的一家咖啡馆接受几位记者采访。记者的提问，显示他们不仅了解阿拉伯诗歌，而且也了解阿拉伯政治与文化的状况。湖畔坐落着许多咖啡馆和酒吧，还有一些小店铺，设法满足人数日增的外国游客的好奇。
整个街区都古色古香。漫步其间，你会感到这里的居民对生活、对外来者的热情，他们让日常生活成为一座露天的殿堂。老宅与胡同，渗出了记忆的汗水，跳动着古老历史的心脏。
在这里，你会感到似乎亡故之人不曾死去，而是依然存活在阳光、微风和流水中。你会产生一种愿望，想看看“古老”如何身穿活生生的“现代”的外衣。
对“已逝”的天际关闭的窗户何其少，也可以说，对“将来”的天际洞开的窗户何其多。
假如这里的过去是指一片阴影，投射在劳动的双手上、思考和筹划的大脑里，那么，你还会感到有精魂和幻影在你身边游荡――倒并非要将你拉进古老的宅第，而是相反，要在你耳畔低语，诉说他们为你的现时着迷，渴望与你一起生活，与你分享生命、思想和知识。仿佛“过去”也走出了自身，渴望变成“现时”。
街道和胡同里的喧嚷，不过是生活洪流发出的浩荡之声，在那洪流涌出的源头，你已无法辨认新泉与旧潭。男女老少，就从这样的源头走了出来，他们打量着你，向你微笑，似乎都愿意陪你走上一阵。
仿佛已逝世界和现实世界的界限，正转化成轻薄而透明的帷帘。
晚上，和从伦敦赶回北京的诗友杨炼及他的朋友们――芒克、麦城、陈晓明、曾来德、唐晓渡、韩作荣、张懿玲、赵四、然墨等共进晚餐。
觥筹交错之际，我感受到了黄酒之杖发出的神奇敲击声的诱惑，诗歌之手在身体的空中舞动着那根杖。
当晚的天空披着冬末时分的灰装。在告别诗人们之际，我想象着：今夜的北京一分为二――一半属于爱情，一半属于诗歌。
晚餐后，我们前往著名书法家、画家曾来德的寓所。一座豪华、宽敞而不失精致的大宅，被用作画室和展厅：既展示他的作品，也陈列了一些中国古代雕塑。那些珍贵的雕塑富有力度和美感，令人惊奇。整个房间似乎就是一幅画作，是黑与白，或者白与黑――那正是他的书法和画作的色调。
注视着曾来德的作品细细品味，你会发现：大自然仿佛变成了一组创始的字母；手稿，书本，梦幻，天际，不同的时间与空间，都从其间迸发而出。你在欣赏这些作品时，还会看到：
一座大山借着蝴蝶的翅膀飞翔；
一只蝴蝶栖落在叫做苍穹的蓓蕾上；
太阳向你示爱，但首先将你诱惑；
行进中的幻影，将臂膀搭在光的肩头；
你的内心深处会燃起一个念头：在墨汁的原子里，去作一次远行。
在这样的字母里，时光的脚步是轻盈的。它借灰烬的色彩走门串户，头戴一顶集季节于一身的王冠。从这顶王冠上，放射出黑墨的线条泼洒在帛纸上。
1
可能将现实拥入怀中，
空气将物质夹在腋下。
2
言说即是让词语安静，
而不仅是将词语道出。
话语是一个问题，
它有关社会的勇气，
而不是语言的勇气。
3
她说：
有一个身体，每当与之相遇，
我总要想象另一个身体以对付我的欲望。
这个夜晚，
诗人在她芳香的怀抱里入眠。
4
旅行不是求知的方式，
旅行是爱的方式。
5
北京，
她的心脏位于太阳的肚脐上。
3月17日（星期二）
杨炼、欧阳江河、唐晓渡、汪剑钊、蓝蓝、西川、树才、穆宏燕等人。
这些诗人将中文向世界文学开放（俄语、英语、法语、波斯语，等等），并在那辽远的疆域中遨游。我们结识，交谈，一起远行。在此，旅行，与其说是求知的方式，毋宁说是爱的方式。于是，我们每一个人在凝望他前往的那个国家的星空时，就能看见星辰的玉腿，就能抚摸其酥胸。
798，曾是一家兵工厂的编号。现今已是一大片艺术园区。我在几个展厅里走马观花，漫无目的且走且看。但我发现了两大意外。
一是黎巴嫩―巴勒斯坦裔艺术家莫娜・哈透姆的个展，二是中国艺术家邱志杰的个展。两个展览都由尤伦斯当代艺术中心（UCCA）举办，前者题为“蔓延的丈量”，后者题为“破冰”。
在此之前，我已看到了舒勇演绎的中国民间神话，看到了他笔下呈现为女性形象的观音菩萨；看到了舒杰的“小眼看世界”――画中人睁着小眼，面对奇异的大千世界疑惑不解；我看到了概念先行，看到了表达象征意义和思想的急迫，看到了色彩和艺术只被视为表达概念的工具，仅居次席。
而“破冰”则是一系列规模庞大的作品。首先引入眼帘的，是呈现的中国南方生活场景，展示了各种日常器具、用品。其次是称为“失败之城”的装置，由四只乌龟、四面墙壁、四扇门洞组成，却没有顶部，墙头覆盖着一些植物，作品旨在象征登峰造极的失败。还有一件作品称为“芝诺”：世界在不停地运动，而那位站立的小人却停止不动。我还看到了“内部的风暴”和“建国方略”。这些作品构思精妙，意蕴丰富，艺术手法颇为老到。
至于莫娜・哈透姆展出的部分作品，之前我在其它地方也曾见过。她是位见解独特、勇于创新的艺术家，她打造了想象力的风琴，将直观的感觉和深刻的意蕴、将元素的物理和情感的化学融为一体。
798这座艺术之城，容纳了中国的乃至世界的创造性艺术能量，它是座开放、运动之城，它渴望探索，渴望走出教条主义的思想与文化，摆脱抹杀愿望和梦想的一切。
3月19日（星期四）
在游览天坛一饱眼福之后，在前往新浪网接受专访之前，我在幻想的世界作了一次远游。
是的，在历史之墙的石缝之间，生长着一种无可名状的青草，连那些沉重的巨石也无法将它碾杀。那青草便是明证：生命不可征服，生命是最终的胜者。
我曾游历世界，我去过铁皮打制的花园，我和铜铸的身体有过碰撞，我见过树木垂头，而枝头的树桠，都变成一管管弩炮，向着成长在想象之田野的果实射击。
那些巨石的主人，且慢，请听青草的学生向你们质问：
你们，我的中国记者朋友们、未来世界可能的信使们――蒯乐昊、木叶、张璐诗、石剑峰、田志凌、徐瑾、谢绮珊、陈潇、王珏磊、琪鹏、康慨、刘波――请听我说：
该让我们的语言从沉睡中醒来，让它更接近诗歌，从诗歌手中接过滋养创造力的食粮――我知道：在部落起舞、在世系击掌、在跛腿的时光凄惨地坐在空间的门坎上喘息的地方，这种创造力，正受到记忆和血缘的病症困扰。
我知道：藏身于时光黑暗的肺腑中的熔岩，被饥饿的历史暗暗掷出，正在沸腾、四溅；那些堆聚成各式形状的沙子决不知道如何摆脱这熔岩。
在我们这里，在距地中海最近――或许又最远――的我们这里，我们能将“主麻日”③从一周的七天中取消吗？或者能赋予它另一个名称吗？否则，时间的车舆，或许将一直徒劳地寻找适合导向未知的车轮。
1
不要说：“我的形象”。要说：
你，是除了你的形象以外的一切。
2
让我感受迷惑吧，我的灵魂！
3
“在中国的月亮里有一个情色的幽灵。”
一位阿拉伯天象学家如是说。
诗人是相信此言的第一人。
4
去贴近深渊，
以便懂得如何向光明攀登。
5
我的迷途的向导啊，
身穿你衣袍的，
不正是我？
3月20日至21日（星期五、六），上海
上海，聚会开始，却没有离散的时候。
万物都披上了湿漉漉的衣衫，那衣衫被盛在神秘之瓶里的一种奇特的香水洒湿，它的腋下是疑似想象的现实，它的袖间是疑似现实的想象。
聚会开始，却没有离散的时候。一切可能都是宾客。
钟楼四处可见，幽冥之酒在钟楼下方流淌。不，女人不是黑暗，男人也并非闪电。他们是怀有同样欲念、渗出同样汁液的同一种树木：同样向往生活、爱情、诗歌、钱财（常常如此）与政治（偶尔如此）。每一样事物都是一翼风帆。
码头坚实而稳固，然而缆绳却左摇右摆。鲸鱼、鲨鱼、海龟、沙丁鱼，来自同一个族类，在长江――中国最长河流――的入海口，散发出咸腥的海味。
文具店、电器店、网吧、大屏幕鳞次栉比，构成了一个乐团。你别无选择，只能倾听这样的音乐。那么，把你的耳朵交给螺号，去听世界的喧声吧。
而我，今夜将守着意义的坟墓不眠。与我一起夜谈的，是我中文诗选的编辑王理行、译者薛庆国及上海的诗人们：默默、郁郁、叶人、祁国、远村、叶青，以及美丽而年轻的女诗人梅花落。每个人都在询问自己的身体：你是一排浪吗？为什么要睡眠？睡眠，犹如蝙蝠的眼睛、坟墓的颈项。
这便是上海。五光十色谱成的音乐，由高楼大厦的乐队演奏。今非昔比。1980年，我曾来过这里。我从它脸上读到：世界是如何重新创造的。那时候，天际听不到大洋的涛声，语言是羞怯的，几乎没有声响。
这便是上海。
资本无处不在，头上戴着一顶隐身帽。昔日的红砖房和旧街区，变成了林立高楼中的花园。人民广场的四周，便围坐着这些头顶玻璃纸帽子、如明星一般的高楼。而昔日，甘蔗倚靠在小店的墙壁上，如同行军后筋疲力尽的士兵；黑色的忧伤，似乎从把甘蔗自远方田野里运来的农夫臂膀上渗出。
我的胸中响起喧嚣声。
谁能够、谁知道告诉这喧声：请安静！
不，泡沫的制造不会将我诱惑，虽然它几乎成为这个时代的缩影。这是哪一朵玫瑰，把自己的身体委身给一张塑料的床榻？
然而，我正路过一枝莲花，我说服我的眼睛：
无论你走向何处，
菩萨，以女人的形象呈现，
岂不美哉！
1
时代，
如同在意义的飓风中飞起的纸片。
2
意义的源头，
有一双哭泣不停的眼睛。
3
机械，在今天，
是半个男人，半个女人。
4
云是一件撕破的衣裳，
苍穹的身体为此作证。
薄暮时分，黄埔江畔，水泥变成了一条丝带，连接着沥青与云彩，连接着东方的肚脐与西方的双唇。
金茂大厦正对天空朗诵自己的诗篇。雾霭，如同一袭透明的轻纱，从楼群的头顶垂下。天空叠足而坐，一只手搭在西藏的肩头，一只手搂着纽约的腰肢。
外滩人行道上，妇女们一个个闪亮而过，用她们的睫毛，抓住时间，狩猎距离的飞鸟。
我打量着，看宇宙之蛹如何破茧而出，如何在机械的周围伸展身子。而操纵这机械的，是一个并非来自现实、也非来自神话的神灵，它来自另一个创世的伤口，另一个幽冥的所在。
在天际，有一个声音在低语：“人啊，你弯曲的脊梁，是劈开世界的另一道深渊。”
此刻，我可以道一声“再见”了，然后返回人民广场的国际饭店，将我的头埋进痛苦之被褥。这痛苦，如阿拉伯人一样，也如同宇宙――这个抽泣得几乎窒息的儿童――一样。
没有谕示。
然而，我略有伤感，因为机场安检不许我将一瓶中国墨汁带上飞机。
那么，我要向构成这墨汁、形成这华丽的黑色液体的一切元素致歉。
没有谕示。然而，生命一定要长有翅膀，翅膀一定要在语言的怀中扑扇。可是，别了，上海，如果我未曾再一次将你造访，我担心人们会说：
“他在这世上来了又去，却一无所见。”
纸，已在问题的墨汁中旅行，
墨汁，已在声音中旅行，
你呢，声音，你要前往何处旅行？
①阿拉伯帝国自公元8世纪起曾统治西班牙南部700多年，阿拉伯史称这一时期的伊比利亚半岛为安达卢西亚。
②向象征魔鬼的柱子投石，是穆斯林在麦加朝觐时的一项仪式。
③“主麻日”为阿拉伯语中星期五的音译，也可意译为“聚礼日”。按照教规，穆斯林于每周星期五午后举行集体礼拜。
