大学时代，在现代汉语课程中，曾学到一些修辞知识，时隔40多年，能够记得的已经不多了。可是，最近看到谭学纯、朱玲合著的《广义修辞学》，一下子就被书中崭新的理论天地和知识体系强烈地吸引了。
作者在《自序》中比较具体地介绍了《广义修辞学》写作前的思考、探索、积累过程。其中，他们特别点明，这本书写作的“理论切入点”是“语言学、文艺美学和文化哲学的结合部”。通观全书，可以说，作者比较成功地实现了这一意图。他们不仅建构了一个突破狭义修辞学局限，融贯表达与接受的阐释体系，而且提升了修辞研究的理论层位。正因为如此，从事修辞学研究的学人固然会关注它，不以修辞学研究为业的学人、读者也会对它抱有浓厚的兴趣。
修辞，作为一种语言现象，不论是语词符号，还是表达方式、接受方式，都是在社会历史过程中生成、演化的，修辞活动关联着丰富的人文蕴涵。因此，修辞研究，既要在语言现象本身的审视上用力，又要透过语言材料，在历史文化和民族生存方式的大背景中，作多方位的透视，这就会广泛涉及到文化学、民俗学、历史学、美学、文艺学等等，只有从多学科交融渗透的角度，才能使修辞研究上升到修辞方式得以生成的深层原因的探求。书中处处都可以看到作者对融会多学科理论资源的自觉坚持、对日常习见的语言现象背后的人文蕴涵的深入发掘。例如，在阐释“修辞原型”时，作者举“家”作为个案之一，首先说明其形音义系统和原型意味，接着分别从伦理、审美、政治三个层面揭示其修辞意义：从伦理方面，作者分析了“家”与血缘群体的关系，指出它是中国人亲情关怀的文化场，由此生成的有关修辞表达，体现了中华民族注重家庭亲情的心理；从审美方面，作者揭示了“家”作为世俗空间和精神空间的复杂性能，对于追求避世自洁的精神主体而言，它是一个自安自足的心灵王国；从政治方面，书中对于“家”与“国”的关系的分析，触及到中国封建社会组织的某些特征。在这些阐释中，作者通过丰富的文献材料的引述，既说明了“家”的形音义及其相关的种种修辞表达和接受何以发生，又展开了关于民族历史文化的讨论。这样的修辞学著作，不仅可以帮助广大读者理解丰富的修辞现象及其认知心理，而且有助于认识民族历史文化乃至当前生存状态的某些方面的特征。修辞学著作也会由同行阅读，走向社会，受到广泛的关注。因此，我感到，《广义修辞学》的尝试，也许会开拓修辞学的一个新方向、新空间；循着这条路向前走，人们也许会看到一门新学科的崛起。
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