历史总是具有多面性的，在华、胡之间的文化碰撞融合中存在着迎与拒、趋与避、推与挽的各种姿态。元初河北儒者刘因（1249—1293）一再逊辞元朝廷的征召，被忽必烈视为古之“不召之臣”。作为一个成就极高的诗人，他在《叙学》一文中这样开列自己的精神文化传统：于诗经以下尊曹、刘、陶、谢；于唐宋尊李、杜、韩、欧、苏、黄；他排斥晚唐诗风，尤其对当时摹仿温、李之尖新，卢仝之怪诞的作法痛加针砭。面对元初诗风变异，刘因持稳健中略倾持重的立场，较具个人性的是他对韩愈、李贺和元好问的推崇。
他不是革新家，他是诗坛健者，著为七律，散发着超卓豪迈、劲健浓郁的气息。比如这首《渡白沟》：
蓟门霜落水天愁，匹马冲寒渡白沟。
白沟为宋辽“界河”。金代辽又亡于蒙古之后，这里只能作为历史浮沉、文明变幻的凭吊之地，充满着落日风霜的悲凉感。但诗人凭吊的不仅是古老的边疆孤城，而且更主要的是自己孤剑难投的漂泊身世。在文化变异中，他感到无所归属的孤独。他也像元好问那样有一种“中州情结”，他甚至想到江南寻找他的“文化梦”。《观梅有感》一诗说：“东风吹落战尘沙，梦到西湖处士家。只恐江南春意减，此心元不为梅花。”战争的烟尘，已使江南高士林和靖式的梅妻鹤子的文化梦减褪了色彩。文化的春天不可得，他就把眼光转向文化的秋天，后期写了70多首《和陶诗》，如陶渊明那样把幽愤的骨气寄托在清旷的境界中。
燕赵山河分上镇，辽金风物异中州。
黄云古戍孤城晚，落日西风一雁秋。
四海知名半凋落，天涯孤剑独谁投。
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