关于北京圆明园是否重建的问题，已有不少行家发表了意见。笔者拟从审美的角度谈一点看法，并旁及艺术领域中广泛存在的残缺美问题。
作为“万园之园”的圆明园，是世界建筑史上的奇迹。它的美是无与伦比的。八国联军一把大火，使它变成了一片残垣断壁。按照传统的审美观，残垣断壁是没有什么美感可言的。然而，在西方，“断臂维纳斯”雕象被视为美的典范。二者在实质上的共性使笔者认识到，圆明园的残垣断壁不仅是中华民族耻辱的象征，而且是“残缺美”的载体。
人类似乎有着这样一种心理定势：把事物的完备、圆满、全貌看作是美的、完善的；把事物的简陋、残缺、局部看作是不美的、令人遗憾的。“格式塔心理学”认为：人类心理上有一种出自本能的“完形倾向”，总是想将不那么完整即有所残缺的物体完整化，将不那么完善即有所缺憾的事物完善化。这是一种“完形化”的心理趋势，这是一种对物体和事物进行理想化再造的过程，人们能在这种“再造”之中获得一种愉悦感。
然而，现实世界处处存在着简陋、残缺和局部，人们的生活空间和主体意识也是有限的。这必然形成人们不同的审美观。对于相互对立的审美内容人们一般并不肯定一个而否定另一个。在特定的情况下，事物的完备、圆满、全貌并不一定是美的；在另外的情况下，事物的简陋、残缺、局部也并不一定不美。“清晰”固然是一种美，然而当它面对无比纷繁多样的世界的时候就往往显得无能为力。这时，“模糊”反而会比较恰当地反映世界。雾里观花，水中赏月，人们所获得的就是模糊美。“模糊”对于“清晰”来说，就意味着一种“残缺”。
当然，这里所讲的“残缺”，指的是能构成残缺美的残缺，并不是任何残缺都能带来美感，残缺美的形成有其特定的前提和条件。审美对象从总体上来说应当是美的，残缺不能占主导地位，甚至只是无伤大雅的小疵。对于一位漂亮姑娘来说，一只虎牙，一颗小痣，大概不能夺其美，甚至可能为其增添别样的风采。当然，那颗痣如果长在眉心，那就别具风韵。
当然，人之美除了容貌之美而外，还有神情之美和人格之美。美女西施即便皱眉也能显出所谓“病态美”。皱眉虽然谈不上是残缺，但是一般而言毕竟不是一种美好的表情。东施本就不美，误以为皱眉能增添美感，谁知适得其反，这就是所谓“东施效颦”。人的品格如果在主流上是高尚的和健康的，那么少许的残缺才会无关宏旨。《红楼梦》里描写的史湘云的“憨”和香菱的“呆”，都可以理解为某种气质上的“残缺”，然而都给人以美感。由此可见，美和丑都有外在和内在这两个层次。只有当两个层次全都展现于人们面前并且经历了相互影响、彼此消长的过程之后，人们才会对审美对象作出一个“是美的”或“是丑的”结论。著名影片《巴黎圣母院》中的三个主要人物可为例证：神甫克罗德相貌堂堂，颇有义举，谁知却有一颗丑陋的心；出身微贱，奇丑无比的撞钟人卡西莫多则有一颗善良的心。美与丑在这两个人身上以不同的形式被扭曲了。克罗德表面是美的，心灵却是残缺的；卡西莫多表面是残缺的，心灵却是美的。对于一个人来说，容貌的残缺还不是最为可悲的事情，心灵和人格的残缺和丑陋则令人不齿。
体现残缺美的著名例证有古希腊雕塑“断臂维纳斯”。女神虽然断臂，但她那端庄的神情，S型曲线的半裸胴体，却依然显得那么诱人，散发着青春和生命的活力。维纳斯是残缺的，却也是美的。中国古典名著《红楼梦》则是体现残缺美的另一例证。曹雪芹仅仅凭借“半部红楼梦”便蜚声文坛，然而他的作品毕竟是残缺的，却也是美的。对于高鹗续写的后40回，人们并不满意；而后来出现的《红楼梦续》、《红楼梦补》等等也未获得广泛的认同。小说家固然要考虑情节的完整性，却也未必迁就大众读者的欣赏心理，篇篇造就一个“大团圆”结局。在文学中，悲剧往往比喜剧更能震撼人心。鲁迅说过：“悲剧，就是把有价值的东西毁灭给人看。”人们在悲剧中领略到的其实就是残缺美的魅力。曹雪芹在“半部红楼梦”中所提供的正是一种悲剧的意味和悲剧的前景。诗人也并不总是写一些“春风得意马蹄疾”之类使人感到圆满和惬意的诗句，“枯藤老树昏鸦”、“人比黄花瘦”之类的诗句却以其残缺的意味而传唱不衰。
“残缺”一词本为贬义，却与美感相提并论，原因何在呢？其实，“残缺”表现了客观世界和现实生活的某种真实性，使人感到亲切自然。有道是：金无足赤，人无完人。世界上既然没有完美，那么，一定意义上的残缺就理所当然地进入美的领地了。“残缺”又是与“完整”相对而言的。从辩证的观点看，“完整”和“残缺”不仅是相互对立的，而且是可以转化的。“完整”并不意味着在任何情况下都是美的，“残缺”并不意味着在任何情况下都是丑的。这也是“残缺”之所以能同美感相联系的原因。残缺总是伴随着世界和人生，而且有时会以美的形式出现。也许长期以来人们把它排斥于美的领地之外，后来终于认识到它的美感价值。现在值得注意的却是，不能把任何残缺都与美相联系。
 |
