《周易》与卜筮

2004-04-06　来源：光明日报　作者:刘保贞 我有话说

《周易》本是用来占卜的，这从卦爻辞中众多的吉凶断语中可以看出来。一开始，《周易》主要是为周王室服务的，其书掌握在周太史手中，其事则是由太卜主持，具体的卜筮操作则由筮人完成。

周代的官职都是世袭的，像《周易》这样的学问也基本上是在太史、太卜等家族内部流传，外人一般很难接触到。即便在鲁国，好学

如孔子者在早年也可能没见到《周易》，只是到了晚年，很可能是在他当了鲁国的司寇后，才得以见到。孔子得到《周易》后，非常喜欢，“居则在席，行则在橐”，读《易》韦编三绝，而且还不无惋惜地说：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”（《史记・孔子世家》）但孔子读《易》的目的，不是用它去卜占，而是欣赏其中的卦爻辞，从中引申发挥出古人的治世之言。有人问孔子是否相信《周易》的卜筮作用，孔子说，我曾用它占卜过，准确率也就是百分之七十，而对《易》，“我复其祝卜矣，我观其德义耳也。……史巫之筮，乡之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者或以《易》乎 吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者也。”（帛书《周易・要》篇）比如孔子对“不出户庭，无咎”的理解就是，“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。”（《系辞》）在这里，爻辞的意思非常明显，就是不出大门，就没有什么祸害。而孔子则据“不出”二字，引申发挥出君子说话要小心，要“慎密不出”。这种引申发挥可以说离爻辞的本意太远了。孔子的这种读《易》法与他早年要求弟子们读《诗经》的方法是一致的。对于含有大量“郑卫之音”和“淫奔”之诗的《诗经》，孔子也要求他的学生要举一反三，能够从中引申出孔子所一再强调的“一贯之道”来。经过这样的改造，卜筮之书《周易》成为儒家宣扬义理的经典。汉代儒学独尊，《易》又为五经之首，备受朝廷、士人的青睐，宣扬儒家义理的易学被立于学官，它的卜筮功能反而退居其次了。

至于《周易》的筮法，在今本《系辞》中记载了一种所谓的“大衍筮法”，但是用这种方法能得出一卦，却很难确定哪一爻，即便用如后人朱熹等所说的爻变法确定了某一爻，其所得卦爻辞与要卜之事也极可能是风马牛不相及的。因而，从后代见于历史记载的一些筮例看（如《左传》、《国语》），卜筮者多不使用卦爻辞，而是依据上下卦的卦象，凭“灵感”任意发挥。即便使用卦爻辞，也是把它作为一个引子进行引申发挥。这也就是说，卦爻辞成了可有可无的东西，《周易》筮法变得没有一定之则，可凭筮者任意乱说了。这恐怕不符合《周易》的本意。从卜筮自身的发展进程看，在《周易》之前的龟卜和之后的《日书》，卜筮得出的结果都是非常明确的，吉就是吉，凶就是凶，没有卜筮者发挥的成分在里面。《周易》最初的筮法也不应例外。正因为这种不用卦爻辞而凭卦象任意发挥的卜筮法的流行，有些卜筮者就舍弃卦爻辞，另作了一套卜筮用语。近年出土的阜阳汉简《周易》，就是在卦爻辞后另作了些表示吉凶的词句，如在《大过》卦辞后作了“卜病者不死，妻夫不相去”。这说明至迟在汉代，《周易》的原始筮法就像龟卜法一样失传了。但《周易》与龟卜不同的是，《周易》有成书流传下来，这应该是儒家的功劳。它的原始筮法虽然消失了，但人们又把它和其他方术结合起来，对它进行了发展、改造，形成了一些新的筮法，像《系辞》中的“大衍法”和《说卦》中的卦象法，焦延寿的《焦氏易林》、京房的八宫法、扬雄的《太玄》等，特别是《周易》本身固有的阴阳说和战国时期流行的五行生克理论的结合，对后代筮法的发展产生了深远影响。纳甲、六壬等筮法被后代的算命“大师”奉为至宝，而阴阳五行学说是中国古代人对世界万物之间相互关系的一种理解。以现代科学的观点来看，这种理解是十分粗疏的，许多地方是不符合客观实际的。因而，以这种学说为基础的筮法，其科学性与准确性就可想而知了。