养生学在我国有古老的传统，中华民族的始祖黄帝也正是养生学的开山鼻祖，《黄帝内经》中以君臣问答形式提出的养生精论，至今仍有许多真知灼见足以启迪后人。如其认为个体生命只有顺从自然，才得以长生：“其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不
妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”不就是对人与自然如何协调发展的深刻认识吗？
传统文化中的经学、史学、哲学、诗学等等早已进入大学课堂，作为课程或专业广为传承，但具有悠久传统的养生学尚未成为一门成熟课程，离形成专业学科距离更远。这种反差的形成，大概与长期以来流行的将养生学与长生术混同的世俗见解相关。其实，养生学虽然有延长生命的追求，但并非虚妄的长生术，而是对人的生命现象和生命历程的精心观察与深入探讨，虽尚未形成精确的科学体系，但包含着许多科学观念，是多层次、多侧面的交叉学科、边缘学科，是既有古老传承又有新的学术生长点的领域宽广的学科，现应大张旗鼓地进入大学课堂。这不仅是弘扬传统文化的需要，也是全面提高当代大学生素质，尤其是帮助他们树立正确的人生观的亟切需要。
比如就哲学层次说，养生学要求人们明于天人关系，有不少十分精辟的阐释：“养言天者必质之于人，善言人者亦本之于天”（孙思邈）；“故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道”（黄帝）。传统养生学还明确认识到个体生命的存在是人生的基础：“今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。”（杨朱）但是又早已认识到生命终有限度，人要爱惜生命却不应一味贪生，对生死应持达观的态度：“生者，理之必终者也；终者不得不终，亦如生者之不得不生。而欲恒其生，画其终，惑于数也”（黄帝）；“生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣”（荀子）；“道存，自然之道也。生而必死，亦自然之理也。以自然之道，养自然之生，不自戕贼夭瘀，而尽其天年，此自古圣者之所同也。”（欧阳修）这些闪光的见解不是很能明人心智吗？
再如就伦理层面讲，传统养生学十分重视个体生命的成长阶段，既关注肉体的发育，更关注社会化人格的养成。黄帝就清楚地提出：“人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也。”孔子更提出著名的人生成长论：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”他还有针对性地提出人生各阶段应注意到警惕的问题，也很发人深省：“君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”这对于大学生如何自我调整，使自身的生理、心理渐趋成熟，在人生旅程中健康成长，不同样有深刻的启示吗？当代大学校园内许多“青春病”，如不求上进、悲观厌世、骚动躁急、贪图享乐等等，仅仅靠简单化的思想教育很难予以纠正，但如从丰富其文化生活的内容，提高其情趣品味入手，引入传统养生学对人生历程的描述，肯定会有潜移默化的矫正作用。
它如就技术层面、操作层面来讲，众多的养生事例、养生典籍、养生方式、养生处方等等，可以引导各专业的大学生运用自己所学知识加以解释、筛选、提炼、改造，为提高人的寿命和生存质量做出更多的努力。这样既弘扬发展了相关传统文化，又可使课堂知识与实践经验相结合，提高其专业水平。也就是说，中华传统养生学可首先作为公共通识课，面向所有对此有兴趣的大学生开设。如果课程受欢迎，可考虑在相关专业如文化学、旅游学、体育学等专业院系开设，使其从选修课进一步成为必修课。
将传统养生学引入大学课堂，不但有必要、有助益，也有比较充分的条件。随着人权意识的普及，生活水平的提高，整个社会对传统养生学的兴趣越来越浓厚，这自然也会影响到大学生的选课意向。而丰富多彩的传统养生文化积累，为讲课内容提供了几乎取之不竭的资源。可以相信，传统养生学引入大学，必将是极富生命力的课程，甚至有望成长为专业学科。（作者单位：沈阳师范大学文学院）
