张舜徽先生1911年8月5日生于湖南沅江县赤山之老屋村。此地背负高阜，北临洞庭，山水共长天一色，风景极为宜人。张家为书香门第，祖父系清同治进士，父亲有极好的经史根基，又崇尚新知。家中典籍甚丰，又有新式报刊，如《东方杂志》、《少年杂志》等。或许正是这样的自然环境和人文背景，塑造了先生宁静淡泊、勤奋求
十八岁那年，先生出游求师访友，初到长沙，继往北京。在北京时，住姑夫余嘉锡家，其时余氏任辅仁大学教授，兼授北京大学、师范大学课，交游甚广。当时在京的学界名流如陈垣、黎锦熙、杨树达、骆鸿凯等先生，常与余氏往还，先生因姑夫之介绍，得以结识这些学者。先生平日每天到北海图书馆看书，朝出晚归。逢星期日，便分赴各先生家拜访，论学质疑，左右采获，收益颇丰。
1949年以后，先生开始广泛阅读清人文集、笔记。凡所寓目文集达1100余家，每集读毕，辄考作者行事，记书中要旨，究其论述之得失，校其学识之浅深，各为叙录一篇。1961年，先生将这些叙录略加删汰，汇集成《清人文集别录》一书。
《清人文集别录》录存清人文集六百家，首先是考作者行事。《清人文集别录》每篇之前均有作者生平的内容。考辨作者行事是传统叙录或提要的常规，从刘向的《别录》到《四库全书总目提要》，一脉相承。但张先生在所撰作者行事中，注重其家学、师承或交友，注重反映作者学术成长发展的脉络。如《解春集》作者冯景，张先生写道：“景一生好读书，所与游多当世名士，若万斯同、朱彝尊、阎若璩、毛奇龄之流，咸与往还。交阎、毛为尤密，集中与两家论学之文，质疑难、析奇义，不失为诤友。始若璩力攻伪古文《尚书》，景与桴鼓相应，集中卷八、卷九所题为《淮南子洪保》者，皆与若璩讨论伪古文《尚书》之作也。”（《清人文集别录》页93）知人论事，对了解作者与认识作品皆大有裨益。
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其次是记书中要旨，摘引了文集中的重要观点，举一例。李集《愿学斋文钞》：“尝言以经证经，汉儒家法，无不如是。自宋以后，都以臆说解经，而经亡矣。”“又尝教学者力行师张履祥，经学师顾炎武，吏治师陆陇其。”（同上，页182）
第三是评论文集得失，既有对文集作者学风、学术水平高下的评论，也有对文集自身的考辨。如惠栋《松崖文钞》之别录，在谈到惠栋学术的成就时，张先生说：“自其以一门为天地，以汉儒为宗师，笃信谨守，不知其他。耳目局隘已甚。不复广?兼收，以会通经说之全。则其学之流于?固，亦势所必然耳。惠氏学术，所以不及戴氏沾溉之广，亦即如此。”（同上，页143）清代吴、皖两派是朴学的代表，吴派代表人物惠栋与皖派代表人物戴震相较，自有其局限。
《清人文集别录》面世后，其学术价值也得到学者的高度赞誉。文学史家刘永济曾说：“不意吾家中垒（指刘向）遗风，复见今日，为之狂喜。”史学家顾颉刚在给作者的信中也称赞说：“先生所作诸书，示学者以途径。启牖之功，实在张香涛《?轩语》、《书目答问》之上。然彼二书，对我辈之效用已极巨。先生别白是非，指明优劣，上绍向、歆之业，下则藐视纪昀之书，其发生影响之大，固不待言也。”（《?庵学术讲论集》页406）
《清人文集别录》是清代文献研究的重要著作，也是清代学术史研究的基础性成果。张舜徽先生一个重要研究领域是清代学术史研究，写有《中国近三百年学术史》初稿，其中《扬州学纪》的叙论部分刊入《积石丛稿》一书。上世纪五、六十年代先后出版《顾亭林学记》与《清代扬州学记》二书，此后《清人文集别录》与《清人笔记条辨》相继问世。在此基础上，张先生于晚年对清代学术史作了一次系统的梳理与总结，出版《清儒学记》。
《清人文集别录》1963年由中华书局初版，1982年有台湾明文书局股份有限公司民版。2004年，《张舜徽集》由华中师范大学出版社出版，该书收入第一辑中。
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