2007年4月3日至4日，由陕西省人民政府主办，西北大学、陕西省社会科学院承办的“黄帝与中华文化”学术研讨会在西安举行。来自祖国大陆、台湾、香港和美国的与会学者围绕下列四个问题展开了讨论：
一、黄帝时代的定位问题。有学者把黄帝时代定在原始社会末期，从黄帝时代起开始了由原始社会向文明社会的过渡
二、黄帝文化的内涵。学者们认为，第一，黄帝文化建立在原始农业和农耕文明的基础上。第二，部族融合与黄帝时代的文化创造。第三，黄帝文化还包括黄帝的历史遗迹和历史记载、传说，以及历代对黄帝的赞颂、祭祀等内容。黄帝文化的特征是历史与价值的融合。
三、民族认同和文化认同。学者的见解有以下四点：第一，何谓民族认同？今天中华民族中的56个民族，虽然各自都有自己的族源，或传说中的始祖，但他们都认为黄帝是中华民族的始祖。第二，文化认同指称黄帝为“人文初祖”，表示对于中华文明创造者们的崇敬和缅怀。第三，伴随着黄帝在中国历史文化中的认同发展，在不同历史时期形成不同的黄帝形象，这表现了中国优秀传统文化多元融合、兼容互补的历史特征。第四，对黄帝文化的认同，有利于中华民族凝聚力的形成，有利于构建社会主义和谐社会，也有利于弘扬民族优秀文化。
四、黄帝祭祀与中国祭祀文化的特点。首先，重视祭祀祖先是中国古代礼仪的显著特色，具有良好的社会教化功能，“慎终追远”的精神使中国文明得以延续发展。其次，充满人文精神的祭祀礼仪是祭祀黄帝的精神基础。我国历史上春秋时期已经有人提出，人们祭祀祖先，不只是祭祀自己的血缘祖先，特别要祭祀那些在文明史上做出了重大贡献，有功德，有创造性的人。立德、立功、立言，被称之为“三不朽”，凡是有利于中华文明的保持和发展的人或物，都可列入祭祀对象，这样才能“虽久不废”。还有，“心祭”重于“形祭”。“形祭”只是祭祀活动的表现形式，“心祭”才是祭祀活动的实质内容，二者共同构成完整的、理想的祭祀活动。祭祀黄帝时，无形的心理感受比有形的礼仪行为更加重要。（斯人）
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