科学以追求真理为起点，并以真命题的集合或正确的科学理论为归宿。求真可以说是科学的本能和天职，也是科学有别于其他知识体系、探究活动和社会建制的独立标格和显著特色。然而，“真理不论多么宝贵，它并不是生活的全部，而必须用美和仁爱来使生活完美。”遗憾的是，惯常的和现实的科学太缺乏美和爱了。其原因在于
这不禁启发我们询问：什么是有智慧的科学或智慧的科学？为此，我们必须先得明白什么是智慧。
无论从西文文献、中文典籍还是佛教经书来看，智慧都内含敏锐的洞察力、健全的判断力和旺盛的创造力。智慧有囊括四海之胸怀，举重若轻之气度，高瞻远瞩之预见，明察秋毫之眼力，事半功倍之绝技。智慧消弭了主体与客体、精神与物质、此岸与彼岸、有限与无限、相对与绝对、现实与可能、实然与应然、天道与人道、理性与情感、必然与自由、可说与不可说等等的二元对立，超越了二者之间不可逾越的鸿沟。智慧是真、善、美的统一，是真、智、乐的会通，知、情、意的和谐――它把诸多“三位一体”尽集于一身。其实，早在古希腊时代，智慧就被视为真知之基、众美之源和道德之魂。在茫无际涯的幽邃而诡魅的宇宙中，智慧只不过是漫漫长夜的一线亮光。但是，正是这一线亮光即是一切。
揭示了智慧的蕴蓄，智慧的科学也就自然而然地显露出其庐山真面目。智慧的科学是一个三维世界：求真维――判断正误，辨别真伪；向善维――识别好坏，彰善瘅恶；臻美维――感知美丑，择优而从。
对于辨别真伪，科学自有一套独特的进路和有效的方法，这是科学的拿手戏和绝招。对于识别善恶和感知美丑，科学也可以起到提供背景知识、增加论证力量，划定极限边界等间接作用。尤其是，作为科学探究主体的科学家，完全可以而且很有必要把自我道德心和社会责任感注入科学，促使科学充分发挥向善、臻美的功能。
因此，智慧的科学有助于个体趋于圣洁，社会归于和谐，从而达到趋圣归和的终极鹄的。一言以蔽之，智慧的科学即是求真、向善、臻美、趋圣归和的科学。
智慧的科学是可能的。为此必须外合里应，双管齐下。
一是向外敞开胸襟，放眼异域，从社会科学和人文学科汲取营养，从历代哲人和贤人的言行中直接沐恩，从而惠泽科学。
二是向内发掘科学自身藏而不露的本有智慧――科学的智慧。在作为探究活动和社会建制的科学中，我们可以直接借助理解科学思想，把握科学方法，领悟科学精神，实践科学价值达成。在作为知识体系的科学中，我们也可以间接通过转识成智实现。
科学具有庞大的知识本体，在当今的知识王国中，它也许是独占鳌头。但是，知识并不等于智慧――当然智慧也离不开知识并基于知识――知识经过“哲人之石”的点化，才能成为智慧，即整合的知识本体。这种“哲人之石”就是理性和情感的珠联璧合，就是科学和人文的相得益彰，就是真与爱和美的水乳交融。因为前者以物观之；后者主要是以我观之；只有智慧才是物我为一，以道观之，从而独具立足现实、超越现实之慧眼。
由此可见，科学的智慧是存在的，只是我们以往囿于知识哲学，不注意发掘这种智慧，以致对科学的智慧视而不见罢了。我们应该转变观念，从知识哲学步入智慧哲学。
就这样，向内深入发掘科学的智慧，向外不断吸纳非科学的智慧，智慧的科学岂不是指日可待？
智慧的科学决不是乌托邦，它是有坚实的基础的。要知道，无论是科学抑或人文，无论是认识世界、道德良知还是审美情感，都和人的感知和心灵密切相关。智慧的科学的三个维度和终极目标正是植根于人的感知和心灵。更何况，以真为本的科学兼有善和美也是顺理成章的事情，因为真、善、美本来就是三位一体的和谐统一体：“所谓真乃是知识上的善，美乃是知觉上的善；而善则为道德价值的真，美则为表象与知觉上的真；真可以说是知性的美，而善可以说是行为的美。”
智慧的科学是精神的太阳：它的本体存在是真，它的和煦温馨是善，它的七彩缤纷是美，它的光明是智慧。
发掘科学的智慧，迈向智慧的科学――这是时代的要求和期盼！
[本文是作者为《科学的文化意蕴――科学文化讲座》（高等教育出版社出版）一书所写的“跋”，发表时有删节]
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