现实生活：超越“思辨哲学”的历史性转向
杨楹在《教学与研究》二○○七年第七期撰文指出，马克思哲学在批判“思辨哲学”的历程中，形成了其独特的理论品质，具体表现为：马克思哲学在批判“作为哲学的哲学”中确立他的哲学是一种“作为非哲学的哲学”；马克思在批判“解释
腐败现象的价值维度分析
侯小丰在《学术交流》二○○七年第七期撰文认为，制度的缺陷客观上也许为腐败现象的产生提供了机会，但把这种可能性转化为具体腐败行为的却是腐败主体的价值选择：风险系数的权衡???经济价值选择；政治生涯的权衡???文化价值选择；个人声誉的权衡???道德价值选择；经济利益的权衡???自我价值选择。个人在什么层面上定位自己的人生理想、自我价值，决定着他对待物质利益诱惑时的态度。恰恰是由于这种态度的偏差，使腐败由可能演化为现实。因此，不仅要依靠制度的完善来铲除腐败现象产生的客观机会，更为关键的是建立良好的社会道德和法治氛围，通过提升个人的人生境界和社会的价值评价水准来引导个人选择的价值维度向着健康和理性的方向发展。
廉耻建构与文化本体
袁济喜在《中国人民大学学报》二○○七年第四期撰文指出，在中国传统文化中，廉耻观是中国文化中具有本体意义的价值观念，先秦诸子给予了极大的重视，从而奠定了中国伦理文化的核心观念，而荣辱观与礼仪观则是其外化的形式。中国文化本是一种世俗文化，廉耻则是其中的本体价值，它是道德之底线、人伦之基础，因而，历代文化建设与廉耻建构互为表里。面对当前经济高速发展的社会由于道德缺失而出现的不和谐之音，人们往往将中国道德文化的建设视为一般道德规范的修整以及思想观念范围的事情，而没有从中国传统文化的深层底蕴去开掘。事实上，中国文化精神之生生不息，道德礼仪之薪火相传，其中一个重要原因是因为有着廉耻观念的再生功能作支撑。因此，我们必须重铸廉耻观念，重建伦理文化，但应当在民主与法制的基础上进行。
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