我们的先人们创造的语言文字，都有着明确的实际指向和思想昭示，譬如“目标”一词就包含着实践与思维的深刻方法。许慎所著的《说文解字》解释：“目，人眼，象形。凡目之属皆从目。”这也就是说，凡与人眼有关的都属“目”。《说文解字》自“目”以下列出了125个“皆从目”的汉字，还不包括一些现今的常用字和“见
关于“标”，《说文解字》解释道：“标，木杪末也。”杪末，谓末之细者也，即树条之最高最细的末梢。古谓“本末”曰“本标”，如“标本兼治”。目标的“标”为什么是“树”的枝条末梢？这大概既是生活中常见的，又是早期人类由近及远能够看到的最多最远的物件吧。外国人如列宁也以“树木”喻哲理：理论总是灰色的，而生活之树常青。
我们的先人用“目”来标“的”，这是非常重要的。这也就明明白白地告诉我们，“目标”是用眼睛发现和锁定的。目标不是“想标”，尽管“想”字中也内藏着一个“目”字；目标也不是“算标”。这也恰恰说明先人告诫我们后人，无论是“想”，也无论是“真”（在《说文解字》中，“真”字是从“目”的），都是离不开用眼去看的。
“目”与“目标”问题还连带着一些既具体又深刻的问题。
首先是“目力”的问题。
“目”是确立“目标”的主体和关键。“目力”的强弱直接影响着“目标”的远近大小。目力是需要培养和修炼的。要使“目力”具有洞察力和穿透力，需要借助显微镜、放大镜和望远镜，这“三镜”就是“实践、知识和理想”。实践能知生活之“微”，知识能将生活放大，理想引人昂头望远。
接下来是“目位”的问题。
不登高无以望远，惟深入方可察微。我们常说必须从中国和世界的历史、现状和未来着眼，来准确把握时代特点和历史使命，要综观全局，要着眼于世界文化发展的前沿，必须以宽广的眼界观察世界等等，这些都是确定“目位”之必须。
再一个是“目神”的问题。
在立下了志向、确立了目标之后，能不能目不转睛、全神贯注地盯住“目标”，就成为能否达到“目的”之关键。如果“目迷五色”，就不可能做到“目注心凝”，“心无旁骛”，而只能是“目眩神摇”、“目乱情迷”。这是无法实现“目标”的。
还有一个“目与思”的问题。
生活中人们往往是“先看后思”。“觉悟”二字表明，先用“眼”，而后用“心”。我们常说，没有调查，就没有发言权。现在有一种很不好的现象，就是将“调查研究”偷换成“研究调查”，也就是先设定了“思想”的轨迹，再去寻找生活的“例证”。这样的结果往往是站不住脚的。民谚道，耳听为虚，眼见为实！我们也要当心啊！现在有的人“制造”假现场的本事也颇令人瞠目，让你见“虚”为“实”。这就要求我们多看几眼，看近一些，钻进去看，经常去看，直到看透为止。
要真正做到“实事求是”，就一刻也离不开“眼睛”。
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