在中国古代哲学家中，周敦颐是为数不多的具有原发性思想创造能力的人，宋代以后中国哲学的发展几乎都处于他的思想笼罩下。他著作不多，但后世对其著作的注释、阐述之作却汗牛充栋，儒家学者对其感兴趣自不待言，道家、道教学者也争相引用和阐释其《太极图》和《太极图说》，并借以建构自己的世界图景。
上
《述要》共7章近40万字，收录宋代以后周敦颐研究的相关论著、论文500多篇。全书资料翔实,条理清楚,为近千年的周敦颐研究史描绘了一幅生动的缩影。
通读全书，《述要》一书的特色主要体现为：
资料采录别识心裁。清代史学家章学诚说过，搜罗纂辑仅为学者之工力，对材料的取舍裁断才真正反映了学者之识。近千年以来，历代学者对于周敦颐的思想、著作发表过大量的言论，其中既有注释，也有阐述，还有一些零星的只言片语。同时，周敦颐研究的著作虽号称繁富，但实际上散佚的也为数不少。应该说，《述要》一书在“别识心裁”方面做得还是很成功的。作者首先排查各种资料，分析这些作品的存佚情况；而后根据各个时期的不同特点，选取这一时期有代表性的作品进行介绍。例如在南宋时期，作者选取的多为朱熹及其门人弟子和后学的言论；元明时期主要介绍一些有影响力的理学家；清代则重点介绍黄宗炎、毛奇龄等理学反对者的著作。这样做的优点是能够反映不同时代的学风特点，使读者对周敦颐研究在历史上的变迁有深度的了解。另外，作者选取材料的标准主要还是思想内涵，宋、元、明的理学家对于周敦颐思想的理解虽不尽一致，但都出于自身的心得体会，清代以后的理学家虽也对周敦颐著作进行了一些注释和阐发，但大都是重复宋、元学者的论调，思想意义不大，因此作者对这方面的材料也就论述不多。
历史概括提纲挈领。周敦颐研究的历史错综复杂，如何对其进行恰如其分的描述，也是本书所面临的一个难题。宋元明清时代对周敦颐有各种各样的评论，誉之者称其接续孔孟道统，为“道学宗主”，毁之者则攻击他“剽窃佛老”。近代以来的学者对周敦颐也说法不一，有人将其划归为“唯心主义者”，也有人认为他具有“朴素唯物主义思想”。即使在当代新儒家那里，对周敦颐的看法也不尽一致，如牟宗三对他评价较高，认为他的思想属于先秦儒学之“大宗”，而方东美则认为他对于宋明理学的影响基本是消极的。本书作者对这些现象都作了详尽的描述，并从这些纷繁复杂的现象中整理出一条清晰的线索，将周敦颐的研究历史划分为三个阶段六个时期，并对每个时期周敦颐研究的特征进行了概括总结。从作者梳理的周敦颐研究史中可以看出，不同时期对周敦颐的评论之所以大相径庭，和每一时期不同的学术侧重点以及时代思潮有关。
历史细节辨析精审。在周敦颐研究领域中，有一些问题始终为学者所关注，如《太极图》的渊源、二程和周敦颐的师承关系、周敦颐早年读书鹤林寺的经历等，对这些问题的辨析有助于澄清周敦颐学术思想的真实面目，《述要》作者在这方面提出了一些独到的看法。如周敦颐师事鹤林寺僧寿涯而得“先天地偈”一事，作者考稽文献，综合儒、佛两家的记录，指出“先天地偈”出于南朝傅大士，至少在唐代的佛教文献中就有记录，在宋代禅宗中更是一首广泛流传的偈语，而寿涯其人则于史无征，关于他和周敦颐的传承谱系大都出自后世佛教徒的编造。
但本书也并非毫无瑕疵，例如宋代以后对周敦颐的研究并不仅限于儒家，《道藏》中存有不少道教徒对周敦颐作品的注释，《述要》一书对此基本上没有收录和介绍，这不能不说是一个缺憾。
《周敦颐研究著作述要》
周建刚著湖南大学出版社
 |
