论意义世界
杨国荣在《中国社会科学》2009年第4期撰文指出，以认识世界与认识自己、变革世界与变革自己的过程为历史之源，观念形态的意义世界具体展开为世界图景、价值意境以及精神之境。世界图景展示的是人所理解的存在，从把握世界的方式看，世界图景所显现的意义首先涉及“是什么”的追问。与
创新实践与马克思主义哲学当代化
庞元正在《哲学研究》2009年第7期撰文认为，实践的观点是整个马克思主义哲学最基本的观点，因此，马克思主义哲学的当代化既不能离开对当代人类实践发展的研究，更不能离开在此基础上对马克思主义哲学实践观点的发展。有鉴于此，作者结合当代人类实践的新发展，在深入挖掘马克思实践思想的基础上，提出创新实践的观点。作者认为，开展对创新实践范畴的研究，不仅是马克思哲学思想研究中不容忽视的重要内容，而且是推进马克思主义哲学当代化的一个关键环节，同时也是实现马克思主义哲学当代化的重要路径选择。
释“有生于无”
陈伯海在《社会科学战线》2009年第7期撰文指出，“是之为是”与“有生于无”代表着哲学形而上思考的两种不同进路。西方人习惯于用“是”来判定事物的对象性存在，当他们从询问个别性相进而质询世界的普遍性相时，很自然地便会将问题提升到“‘是’是什么”的层面上来，由此得出某个超绝性的实体作为世界的本原。中国人则惯常用“有”来标示事物的本然存在，他不会去追问“‘有’是什么”，只会探索“‘有’如何有”或“‘有’何以有”，于是把话题引向了“有生于无”。“有生于无”的命题发端于《老子》，经战国、两汉的延续，至魏晋玄学中得到充分展开，并深刻影响后世思想。其内涵也经历了由侧重宇宙生成论向哲学本体论的转变，从而建立起一整套以“无”为体、以“有”为用的非实体论的世界本原观，恰与晚近西方哲学思潮的趋向相交汇。继承和发扬这一传统，或可成为形而上学终结后新的“形上之思”的逻辑起点。
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