论点摘编

2009-12-29　来源：光明日报　 我有话说

孔子在川上叹什么

俞志慧在《学术月刊》二○○九年第十期撰文指出，自古以来，人们对《论语・子罕》中的“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”有着多种理解。第一种理解是在战国到西汉时期，人们依循“君子比德”的思维模式，视“逝者”为一往无前、勇猛精

进的态度与精神。这与孔子的勇者精神相契合，是该句的文本义和作者义。第二种理解是在东汉末至六朝时期，“慷慨有余哀”的时代精神投射到经典解读上，郑玄以后的经师都以“逝者”为时间，川上之叹是伤逝情怀的流露。这是读者义。第三种理解是北宋到清代，道学家们从中读出了力行精神，并由此直追道体。这里有文本义与作者义，同时也内含着道学家的读者义。近代以后，由于经典的浓度被稀释，汉末魏晋时期“逝者”即“时间”的解读又被重新拾起。“时间过得真快啊”之所以成为“逝者如斯夫”的现代通释，除了教科书、工具书的普及作用外，还因为这个义项最大众化。

论忙与闲

贡华南在《社会科学》二○○九年第十一期撰文，从中国哲学史的角度梳理了对“忙”、“闲”的理解。作者认为，“忙”展示的是生命之失序、无序。手忙脚乱源于生活失序，生活失序源于人心失序、自性迷失，进一步则由于人道退隐，其最终根源则是天道退隐。或者说，由于不信天道，人道由人自我确立而陷入意志之争，由意志确立生活之序而放纵知识、欲望，从而造成人心及生活失序，人人忙个不停。而“闲”是对“忙”的超越，是无序生命的有序化，是秩序的呈现；从根源看，“闲”是天道、天理呈现于世界，流行于人世、人心，是人道呈现。唯有修“闲行”为“闲德”，方能真正拥有“闲”。