走出现代性困境的文化重建
“五四”新文化运动是中国文化现代发展的一个重要关节点。当时在对待中西文化互为相悖的文化态度的背后，正隐含着知识群体对现代性的不同认识和理解。随着现代性在中国的发展，不同文化流派对此进行着不同的回应，这对现当代中国文化发展的方向和文化
《学术月刊》2009年第12期许明等文
当代风险社会理论研究述评
1986年德国学者乌尔里希・贝克的《风险社会》问世以来，“风险社会”成为理论界关切的热门话题，学者们对当代风险社会问题实质的指认有不同的理解，从不同视域提出了一些具有生长点意义的见解，取得了丰硕的成果和长足的进展。比如，“风险社会”有什么样的本质特征，它在何种程度上存在，对人们的生活起何种作用，它起源于何时、又终结于何时等问题，学术界都从不同角度进行了研讨。但是，当代风险社会理论研究仍然存在诸多问题，包括：在风险社会的成因方面缺乏历史方法反思；对风险社会的文化批判在理论上具有片面性；将解决全球文明风险问题的希望寄托于“世界社会”，未能摆脱乌托邦的空想，等等。要解决上述问题，需要从以下几个方面对“风险社会”进行进一步探讨：在方法论上，明确历史分析方法是研究风险社会理论的根本方法；在价值论上，确立合理的生态价值观，引导人类走出风险社会；在发展观上，消灭资本关系达致人类自由是走出世界风险社会的根本路径。
《北京行政学院学报》2009年第6期李谧、唐伟文
张岱年的易学研究及其价值
张岱年易学的特色和贡献是以哲学分析法对《易传》概念范畴命题及哲学体系作了详尽的分析和探讨，其归纳出《易传》哲学范畴如下：太极、阴阳、健顺、生、易、变化、动静、道器、形上形下、神、几、日新。更为可贵的是，张岱年提出双层读易之法，认为易学有两套话语体系：一套是易学本身的解释系统，一套是哲学语言系统。与之相应，解释易学应该采取双层方法：一方面解释易学意义，一方面揭示哲学意义。这个方法对于我们今天读《易传》有重要的启示意义，它是一个极为合理的方法，以此法读易避免了对易学的误读，具有重要的学术价值。
《北京大学学报（哲学社会科学版）》2009年第6期林忠军文
中西美学分道扬镳的起点
中国现代美学的西方化进程，一方面表现为中国现代美学在逻辑架构和概念范畴等方面的西方化，另一方面又表现为在中西比较中努力发掘中国传统美学的自身特质。中西美学尽管存在巨大差异，但并非泾渭分明，而是呈现出同中有异、异中有同的复杂状况。西方社会始终有着强大的宗教传统，中国社会的宗教观念却历来淡漠；西方思想传统以追求知识本身为目的，中国思想传统则以知行合一和经世致用为旨归。这些因素的作用给中西美学以深刻影响：和西方美学相同的是，中国美学以关注艺术的社会功利性始；和西方美学相异的是，中国美学以艺术的审美伦理化终。仔细辨析美学理论的这些关键性问题，对于重建中国美学具有重要意义。
《厦门大学学报（哲学社会科学版）》2009年第5期代迅文
孔子政治法律思想的文化检视
孔子最先认识到了人的主观能动性，提出了人的理性追求、信念对行礼的根本意义，他发挥了“仁”的概念，把礼赋予了“仁”的实质内容，认为仁与礼乃心理情感与外在规范的关系，第一次把内在的道德追求（仁）与外在的规范（礼）结合起来，并把前者作为后者得以遵守的动力和保障。孔子给“仁”赋予了宗教性道德，对于鼓励社会个体树立信仰目标，靠主动、自觉、积极的内在动力实现人类的美好理想有着重要作用，这是中国思想史的重大突破和创新，成为中国传统文化的主干。孔子思想的出发点和追求目标就是恢复礼制，其方法就是鼓励社会成员用仁的内心动力来实现礼制。要达到外在秩序的理想，根本上是实现仁的内心世界的理想。
《吉林大学社会科学学报》2009年第6期王占通文
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