普米族是个仅有三万多人口的少数民族，世世代代在云南群山的皱褶中繁衍生息，他们历经贫穷和苦难，在新时代阳光的沐浴下，感受到中华民族大家庭的温暖。普米族有山一般坚强的性格，水一般洁净的灵魂，他们热爱生活、敬奉神灵、向往自由。在这片贫瘠的土地上，生长花朵，生长爱情，生长希望，也生长诗歌。鲁若迪基就
鲁若迪基的诗是一种心灵独白，也是唱给普米族的情歌，包容着他对这片土地、这片土地上的亲人们的挚爱深情。他在自序中写道：“我常怀着感恩的心情面对上天恩赐的一切。我是那片土地千万个孩子中最为普通的一个，是在母亲的目送下，举着火把走过黑路的孩子，我上山狩过猎，下湖撒过网。我在鸟儿还没有醒来的早晨，喝过清明的泉水，为的是让自己比鸟儿更聪明，嗓音更嘹亮，以便能更好地为那片土地上的人们啼血的吟唱。我深深地爱着那片土地上的人们！在我的诗里留有他们的笑，他们的泪和期盼的目光。我与他们同悲同喜同落泪，对未来的日子充满希望。我的诗是那片土地的一捧土，是爱恨交织的疼痛。”这段话明晰地阐述了他的作品的血肉和灵魂。他的情思是纯净的，就像《雪邦山上的雪》，“它在阳光下闪闪发亮/映照着我内心的洁白/想到雪一样的普米人/我的泪水忍不住流下来”，他把大地视为“上苍赐予的白纸/不是谁都可以轻易落下黑字”。他是怀着敬畏的心情，“以一个普米人特有的方式/仰天而涌/让话语融进雪花/――我的诗就是这样/抒写在这张纸上了”（《雪地诗篇》）。同样，月光下的《女山》、《雪地上的鸟》、《梅里雪山》、《云南的天空》、《云层后面的人》等许多篇什都以白色为底色，绘制出普米族富有人性魅力和民族风格的诗意画卷。他饱蘸激情和泪水来描述自己的感受，“家里有两把筛子/一把细筛/一把粗筛/母亲用细筛筛我上学的盘缠/再用粗筛筛家里人吃的粮”，“当我面对稿纸/仿佛面对筛子的眼”，“最后筛出一粒石子/细看是一颗肉长出的心”（《筛子》）。这种感恩情怀，也表现出他的怜悯意识，面对《一个彝族阿妈》的贫穷与慈爱，面对《乞丐》而无以捐助时的尴尬与惭愧，面对《光棍树》光棍们的凄凉与无奈，哪怕是面对走向屠场的羊，他都有一种油然而生的悲哀。只有爱若净水，情如白云的诗人，才会有这样澄净而美丽的诗情。还有那些泸沽湖恋曲，都是具有鲜明民族特色，闪耀着人性魅力的情诗，他们描绘的《泸沽湖》的万种风情，把我引向一片自由的天地，男人的勇猛，女人的浪漫，都汇入一种人间仙境之中。鲁若迪基写给妻子的情诗，也别于一般柔婉缠绵，而是炽热如火，刻骨铭心，神飞梦萦。
鲁若迪基为自己生长在这片神奇的土地而自豪，他向敬仰《斯布炯神山》一样敬仰自己的父母和家乡：“我低头的时候/泪水洒在母亲的土地上/我抬头的时候/魂魄落在父亲的山上”，“我背靠的山/叫做斯布炯/在我的心中/它比珠穆朗玛峰/还要高大雄伟”。他的家乡也有过苦难的历史。《1958年》以及以后的几年，是人为的荒诞梦想所制造的饥饿，让新婚之夜，也无法勃起男人热恋的冲动，这是对人性最大的戕害。对于诗人，只有人性的觉醒才会有历史感悟的觉醒，他充满信心地瞩望未来：一代新人“打开了一条叫金沙江的门/他们像打开装满粮食的柜子/打开了一条叫怒江的门/他们像打开白热化的酒坛子/打开了一条叫澜沧江的门/他们就这样打开着/一扇扇通向大海的门/他也用黄酒和古老的酒歌/把我的心门打开/让我自豪地说/我是天的儿子/我也是地的儿子/我是天地间站立的普米人/”（《三江之门》）。门是象征，海是象征，这种面向世界、面向未来的心志，就是时代精神的艺术凝聚。城市的崛起与繁荣，是物质文明与人类进步的标识，但同时又是一柄双刃剑，高楼林立缩小了自然空间，也隔膜了人与人的交流，鲁若迪基对此充满了忧患意识，“我还是无法/把那些楼里的人/想像成快乐的鸟/来往不断的汽车/我怎么也无法/把它想像成河流”，“走在水泥路上/我的头发/钢筋一样坚了起来”（《我无法想像》）。他甚至觉得“城市的灯火下/没有夜/也没有甜美的梦”（《穿过夜空的乌鸦》）。这是对于人与自然相和谐的期冀与向往。
鲁若迪基的诗，常有精到美妙的比喻，他说《小凉山很小》：“只有我的眼睛那么大/我闭眼/它的天黑了”；“只有针眼那么大/我的诗常常穿过它/缝补一件件母亲的衣裳”；“只有我的拇指那么大/在外的时候/我总是把它竖在别人的眼前。”他还常在意象营造中含着哲理，使诗更有余味。倘若他更注重叙述的精约凝练，和构思新颖，和诗意升华，他的诗一定会更加具有思想启示性和艺术感染力。
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