王少华在二○○三年第三期《河南师范大学学报》上说，儒家重视人际传播，孔子、孟子善于察言观色，曾子用身体、容色、内心表现人性的复杂，荀子注重礼恭、辞顺、色从。这些都负载着文化信息，研究他们的“非语言记号思想”是极富意义的学术工作。
许仲毅在二○○三年第七期《学术月刊》上说，赐死制度是中国古代君主专制社会特有的一种对贵族大臣实施的死刑执行制度，源于商代，盛于秦汉，以后历朝沿用不废。随着后代君权专制的高度发展，赐死制礼遇大臣之原始特征越益式微，相反却成为君权专制下君主随意处死大臣的一种手段。
何宗美在二○○三年第四期《社会科学辑刊》上说，张居正改革失败后，其负面作用促就了晚明政派党争和文人结社的进程。即，一方面，由于受相权膨胀、专制肆行及言路阻塞的束制，阁、部之争演变成了党派与宦官势力的角斗，言论自由的回拨，又催促了党争的激化；另一方面，严酷的政治环境，使许多落魄文人无可奈何，只好远离政治漩涡，退而结社，觞咏酬唱，致使晚明文风亦为之大变。
周秦在二○○三年第三期《苏州大学学报》上说，昆曲艺术兴起的十六世纪前后，随着资本主义萌芽的迅速生长，市民阶层壮大、崛起并成为重要的社会力量和主要的戏曲受众，并要求其表现他们的价值观念，塑造他们的人格理想，从而赋予它以鲜明的时代特色和全新的时代精神。
