“礼不下庶人 刑不上大夫”正解

    丁玉翠、李憣在2012年第2期《学术交流》上说，“礼不下庶人刑不上大夫”见于《礼记·曲礼》。在东周，“礼”有四种大别：抽象的礼、礼法、礼义、仪礼。与“刑”对称的礼指礼法，这种用法出现于东周。“礼不下庶人”的礼指仪礼，不能与刑对称。将“礼不下庶人刑不上大夫”断在一起，破坏了这段话的真实意思结构，于文章体例也不合。因此，原文应作如下断句：“国君抚式，大夫下之；大夫抚式，士下之；礼不下庶人。刑不上大夫，刑人不在君侧。”意指国君与大夫同乘车时，国君轼宗庙，大夫应下车；大夫与士同乘车时，大夫轼宗庙，士应下车；若庶人同车，则不必下车。国君会见大夫时，应以礼意，而不能加以刑意，故刑人这时要回避。

    孔子孝论及其对和谐社会构建的价值研究

    梅良勇、余敏在2012年第2期《孝感学院学报》上说，孔子孝论的主要内容包括养亲、敬亲、礼亲、继道、慎终等方面，其实质为孝与国家政治紧密联系，是处理子女与父母关系的规范性理论。孔子孝论具有灵活性、双向互动性和情感性等特征。孔子孝论的合理因素对构建社会主义和谐社会有重要价值，其不合理因素对构建社会主义和谐社会具有消极的影响。