韩非子与马基雅维里

    陈炎在2012年第1期《复旦学报》上说，韩非子与马基雅维里虽然民族不同、国籍不同、时代不同，但在政治理论的建构上却都摆脱了以往的宗教信仰主义和道德理想主义，走上了一条政治功利主义的道路。他们不仅使政治脱离了宗教和道德的羁绊，成为一种独立的学说，而且都将其建立在“人性恶”的理论基础之上。他们的政治哲学不仅在民族国家的历史进程中发生了重要的影响，而且都对“极权主义”和“霸权主义”的政治行径产生了推波助澜的作用，因而受到了后人毁誉不一的评价。

    论中国人的信仰

    李德顺在2012年第3期《学术月刊》上说，从《周易》开始，中国人就确立了以“天”为最高信仰，以人为关怀对象，追求“顺天应人”的人本主义信仰方式。这种信仰方式借多元宗教和非宗教的外壳，保持了“以人为本”的内核，避免了西方历史上多次发生的宗教冲突，给社会的发展保留了一点难得的稳定和安宁。但它对现实中很严肃的重大问题关注得不够认真、不够执著、不够彻底，甚至对于自己的信仰对象也缺少彻底的追究和一贯的把握；对于“信仰”这种心理和行为本身，它更少有正面的、开诚布公的自觉、反思、追问和交代，而是将其当作心照不宣的约定，停留在自发选择和盲目运用的水平。