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演 讲 人:王德岩(北方工业大学中文系主任)
演讲题目:孔子的六张面孔
演讲地点:国家图书馆
鸦片战争失败后,一开始我们认为失败的原因在武器,于是办制造局、造船厂、北洋海军等。但后来甲午战争又失败了,所以认为罪在科学技术缺失,于是又兴学校、建铁路、办实业,可是又失败了。到了庚子事变来了八国联军,认为罪在政治制度,于是我们变法,我们立宪、革命。但是辛亥革命以后,中国依然没有变,所以人们开始反省,在政治背后还有文化,于是我们最后认为罪在文化,就有了新文化运动。
当“中国为什么落后”这个问题的答案最终落到文化上时,下一步的逻辑很自然会牵连到儒教和孔子。儒教是中国文化的主干,孔子是对中国文化影响最大的千古一人。如果中国社会的问题在中国文化,那么中国文化的问题首先在儒教,儒教的问题首先在孔子。
从考察孔子形象的角度来看,把孔子由千古一人的圣人变成“罪者”最有力的,有三次运动:太平天国、新文化运动和批林批孔运动。
太平天国是近代以来第一场把孔子直接作为批判对象的运动。太平军所到之处,焚毁孔庙,砸碎孔子牌位、塑像,把“四书”“五经”视为“妖书”。
第二次是新文化运动。由于“打倒孔家店”口号在后来的流行,人们对新文化运动的第一印象就是激烈反孔。但是,如果平心静气地考察新文化运动中学者们对孔子的观点,我们就会发现,他们把孔子本人与历代为孔子披上的外衣分开,特别是把被政治人物涂抹成的孔子的“素王”面具拿掉。在某种程度上,新文化运动的反孔,实际上成为一种名义上“打倒孔家店”、实则是要“救出孔夫子”的运动。
如果说太平天国的批孔运动开辟了批孔的可能性,新文化运动提供了批孔的文化正当性,文革的批孔则使批孔具有了社会普及性。此后,孔子的形象产生了巨大的改变,成为人人可以践踏的罪人“孔老二”。
(《解放日报》2012.12.22)
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