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领袖之道：以身作则、以德服人、以民为本
做一个杰出的领导者，应该具备哪些素质？春秋晚期晋国著名政治家师旷对“君道”的论述：“人君之道，清净无为，务在博爱，趋在任贤，广开耳目，以察万方，不固溺于流欲，不拘系于左右，廓然远见，踔然独立，屡省考绩，以临臣下。此人君之操也。”身为领袖，就要清净无为，广开言路，博爱众生，任用贤能，不被一般习俗所限，不被左右之人所控；胸襟开阔，有远见，有见解，常常巡视或考核大臣们的政绩。
战国时哲学家尹文则认为，杰出的领袖应做到“政简刑轻”，有雅量、能容忍。施政目标简单，人民容易服从；有远大的目标理想，就能容纳众人；有恢宏的气度，就能容纳部属；圣人很少去干涉天下的事，而天下反而管理得最好。
如何选拔和使用干部？夏禹说过：他的执政使人民没有饭吃，就不能使用他；虽有政绩，但对人民无益，也不能让他去做；而对人民有益的事，像疏导河流等，虽然让人民辛劳，也要支持他们坚持去做。
“天人合一”：助推生态文明破冰渐进
人是万物之首，自然与天地有着极其密切的关系。《易经》中强调三才之道，将人放在天地之间，天地人三者各有其道，但又相互对应、相互联系，体现了“天人合一”的哲学思想。
“天”代表无所不在的自然，天人合一，一是指天人一致。宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。二是指天人相应，或天人相通，人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎规律，从而达到人与自然和谐相处的最佳状态。
发掘“天人合一”体系的精华，对解决当前的经济、社会问题尤其是生态危机具有很强的指导性和可操作性。在人类共同的危机与忧思面前，重视生态文明越来越成为普遍共识，“天人合一”的古老哲思也为全世界有识之士所重视。
“礼”：引导向善与自律
礼，被古人视为为人处事的根本标准。定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非，一切皆离不开“礼”的制约。
不可否认，“礼”作为封建制度下的典章制度和道德规范，自有许多陈腐落后的成分，决不该也不可能照搬到今天的生活中，但是，它引导人们向善和自律、维系社会良好风气的主旨与作用则是不应漠视的。对于个体而言，古代社会通过礼教，使社会规则内化为每个人内心的德行尺度，通过知礼、守礼，达到社会和谐的境界；对于社会而言，逐渐形成了“礼乐刑政，综合为治”、“礼法融合、以礼入律”的现象，这对于今天我们每个人的立身修养，对于探索中国特色司法制度等均不无启迪。
兵法战略：不仅“神”在战场
在常年征战中，多谋善断的文臣武将们总结出了许多经典战略。仅以《孙子兵法》为例——
“始计篇”提出：“夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜少算，而况于无算乎！”这句话强调了“未战而算”的重要性——决策者一定要在战前做周密的计划，对可能出现的种种情况做出不同的估计和安排。对于个人、企业乃至国家而言，如果有了这种未雨绸缪的智慧，就可以有备无患，从容应对未来的发展变化。
“行军篇”中说：“卒未亲附而罚之则不服，不服则难用也；卒已亲附而罚不行，则不可用也。故令之以文，齐之以武，是谓必取。”统帅军队、教导战士，不能一味奖赏纵容，也不能只重严苛刑罚，而应兼重政治道义和军纪法规。对于今天的管理者而言，这种“令之以文，齐之以武”的领导艺术，仍然值得细细品味。
当然，兵法给我们的应是智慧，而非诡计，必须在保持道德追求的基础上合理应用，否则，便是偏离了正道。
（《光明日报》1.16 窦国林）
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