人生无赖，不知何时会突然触动何种情怀。今早在桂林吃米粉，那熟悉的滋味入口惊心，使我一下子忆起十几年前北京大学南墙外那家“桂林米粉”店。小店依南墙而建，只摆得下五六张条桌，小巧得很。那时在北大读书，早饭晚饭常在那里打发。当时并不知道桂林米粉是天下一绝，只是盲目地觉得它可口，而且还有一个特别大的优点：快。落座甫定粉碗就端上了桌，三下五除二就碗空腹实，冬天的严寒中也等不得额上的汗落就冲出店门往图书馆里奔。“桂林米粉”陪伴了我青春的匆忙。在小店中还有同学经历过未遂的爱情。两人相对而坐，互有所得，但话还未及出口米粉就已经吃完，再坐下去也没有什么理由，只好悻悻然离去。“桂林米粉”不作合爱情，想起来使我们心有隐痛。翻读刚买的《桂林土特产趣话》(钟毅、周剑江著，广西民族版1995)，中说“米粉是桂林人的传统膳食之一，常作早餐或宵夜，旧时还是青年男女间的订情之物。那时，哪个姑娘若是吃了男子请的米粉，那姻缘也就敲定了。”(第14页)惜哉，这种良风美俗不传于今。书中还述及桂林米粉起源的传说。说是一个打渔的光棍一天在桃花江中救得一条鲤鱼，这鲤鱼原来是龙王的小女儿，龙女为谢救命之恩拔下两根鲤须相赠。后来光棍的老父病笃口苦，光棍就将鲤须煮来飨父，当然鲜美异常。谁知那老父竟吃上了瘾，时时向儿子索要；光棍无奈，只好将米磨成粉、用模子乔做成鲤须模样哄慰老父：桂林米粉就这样诞生。(第16—19页)这个故事越想越有问题。打渔光棍，化鲤龙女，本是一个爱情故事的起式，最后却变成了乏味的孝子故事：这不合民间传说的章法，其间必是被冬烘先生作过手脚。不过，在我的经验中，“桂林米粉”的确无助于浪漫与爱情。不知是谁，因为什么机缘开了那家桂林米粉小店，使我在这多年后的旅途之中忽生怅惘。
钟毅、周剑江二人看来是桂林当地的写手，我在七星岩又买到他们的另一本书《名胜古迹漫游》(广西民族版1995)，其中就写到七星岩?栖霞洞?。他们对七星岩洞景作了拟人拟物化的热情描绘：“……再看‘花果山’的北面，那唐僧正在晒袈裟；山南有水帘洞，群猴起舞待佳宾；山的西面，是肥头肥脑的猪八戒，他正伸头探脑的，不知在想些什么美味佳肴呢。”(第18页)这样的笔墨使我觉得肉麻。我对国人拟人拟物化的观景方法历来怀有腹诽。单是一个七星岩洞，导游小姐就指点出无数的拟景：姜太公钓鱼、桃园三结义、女娲补天、万里长城……一处平台上有一根石笋就是刘三姐赛歌，导游小姐为了逼真还当场同刘三姐唱歌一曲，让人哭笑不得。一丛钟乳石被说成是“五谷丰登”，导游得意地点出麦穗、稻穗、苦瓜、南瓜、豆角、玉米棒子。没有地质学、岩石学的介绍。这大概可以说是一种原始思维吧，不能也不愿求真，一味地把自然、把外部世界想像成自己熟悉、自己喜欢的物事，从而获得安全感与满足感。现代中国旅游业反映了也强化了这种心理。这不仅是一种恶趣，而且是一种危险的幼稚。据说克林顿也曾到此一游，不知他对这种拟景有何观感，也不知国人对他的反应有何反应。由此我想到一百多年来我们对外部世界一直很茫然，缺少正视与理解的能力和勇气，看他人往往一厢情愿，国际战略往往不逮。也许我们的心智还没有成熟。相信这不是多虑。
冒雨参观了抗战时期的历史文化遗迹：八路军桂林办事处、救亡日报社和欧阳予倩1944年所建的省立群众艺术馆。在“八办”纪念馆结识了党史学者文丰义先生，他见同行有惊喜之色，慷慨赠送了一包资料书，我携归旅舍后读而思之。《桂林抗战文化研究文集(六)》?广西师大版2001?中收有文丰义所撰《抗战时期党对桂林文化运动领导的经验启示》，题目就很有意思。当年中国共产党言而有文，其行也远，在不掌政权的情况下掌握着文化领导权，将中国一流的作家、艺术家、学者、报人、出版家集于旗帜之下，使国民党官僚化的文宣机构黯然失色，是何等旺盛的气运。听密雨斜打着玻璃窗锵然有声，追思先贤，不禁感慨系之。
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