朱希祥：城市建设呼唤多学科合作
在欧美一些发达国家，为了设计一座比较大型的建筑物，城市管理者会邀请工程技术人员以外的专业人员、学者加入，共同参与策划、设计。所涵盖的学科包括社会学、民俗学、美学、心理学、经济学、哲学等。一些城市还成立了专门的艺术委员会，邀请各路专家为城市规划建设建言献策。这样的做法不仅能够展多学科专业工作者之长，还能起到各方视野交互开拓的效果，值得我们借鉴。
杨丹：外语院校，为什么要发展中文学科
外语专业不是工具性和人文性相结合的专业，而是严格意义上的人文学科专业，因而，在人才培养上，就应体现人文学科“修身、铸魂”的价值引领作用，也就是说要致力于培养有“中国深度、全球广度、人文高度”的跨文化交流引领者。“中国深度”是指要“知中国、爱中国”，应该有深厚的中国根基，对中国文化本身有深刻的理解、深入骨髓的信念，在此基础上，再走向世界，了解其他文明的时候，才能深化对自身文明的理解，也会深化对世界文明的理解。“全球广度”是指要有从中国看世界的胸怀，是以专业的眼光和深度探究世界。而“人文高度”，是指能够融汇中外的文明，用平等的、包容的态度去看待、理解“多样的世界”和“变化的中国”。在此意义上，外语专业的专业性，需要有特定的专业课程学习，即以语言、文学、文化为核心的人文课程体系。缺乏人文学科视野、基本的知识背景和知识结构，孤立地进行“听说读写译”语言技能训练，很难具有扎实的专业功底和专业素质，并在事业上有可持续发展潜力。
郝俊：“微时代”新诗创作与传播的负面影响不容忽视
如今，以“新诗”的名义创建的“微信群”数不胜数，作者通过在手机屏幕上“指指戳戳”，就能让一首新诗的诞生提速至一触即“发”，其作品质量不得不令人质疑。
现阶段用新媒体传播新诗只是“传”而不是“播”，其负面影响不容忽视：第一，由于作品篇幅强调以“微”见长，在推送作品的选择上明显受限，年轻读者久而久之就只会对那些在短时间内即可获得愉悦感受的诗歌保持阅读热情，那些难度较大，需要反复沉吟、潜心体悟的作品则往往不受欢迎。第二，交流空间存在不同程度的圈子化，比如“朋友圈”“微信群”。在亲友、熟人组成的小圈子里分享自己的“作品”，一般都会得到不同程度的赞赏，很难开展客观公允的批评，本质上跟过去的“灌水论坛”没有太大的区别。
原文链接：喜“新”不厌“旧”--“微时代”新诗的创作传播和阅读
涂圣伟：加快构建高质量农业供给体系
构建高质量农业供给体系，必须优先保障国家粮食安全。第二，巩固提升总量匹配能力。总量匹配是实现供需平衡的基础。其三，增强供给结构适应性。供给结构能够适应需求结构变化，是实现供需平衡的关键。最后，构建高质量农业供给体系，必须夯实质量基础，守住安全底线。
万敏：推进公共文化服务做好“需求侧”文章
不同于其他品类的消费，文化消费更倚靠消费场景和氛围的营造。供给不足、服务效能不高，刺激消费的氛围自然无法营造成功，会对文化消费形成抑制。实践表明，以图书馆、博物馆等基础设施为代表的公共文化服务的供给增加，对公众文化消费需求培育、意愿构筑等方面的影响是比较显著的。
当前，随着信息技术的快速发展，在公共文化服务过程中所产生的大数据已基本具备被收集和分析的条件，公共文化大数据成为提高公共文化服务效率的重要工具。
胡大平：恩格斯对马克思主义的贡献及其科学意义
恩格斯为马克思主义的创立和发展做出了不可或缺的、不可磨灭的贡献。马克思主义是全新的历史科学实践，而恩格斯则是这种实践的开创者之一和始终如一的执行者。在对错误思潮的批判过程中，恩格斯不仅定义了科学社会主义的涵义，而且首次阐明了哲学、政治经济学和科学社会主义的关系，使马克思主义理论系统化了；在马克思逝世后，他不仅编辑出版《资本论》的续卷和重版马克思的早期著作，从而为完整准确理解马克思主义做出了卓越的文献基础工作，而且在推动马克思主义与工人运动相结合的过程中，通过大量的工作防止各种教条主义和机会主义对其曲解，从而维护了其科学性质。恩格斯既是独立的思想家，又是马克思的忠实合作伙伴，无愧于共同创始人的地位
江时学：思想纵横：中国开放的大门只会越开越大
对外开放是中国的基本国策。40多年来，改革开放极大改变了中国的面貌、中华民族的面貌、中国人民的面貌、中国共产党的面貌，成为当代中国最显著的特征、最壮丽的气象。开放带来进步，封闭必然落后。世界各国已经成为你中有我、我中有你的命运共同体，各国经济社会发展日益相互联系、相互影响，推进互联互通、加快融合发展成为促进共同繁荣发展的必然选择。当前，世界的不稳定性不确定性明显增加，单边主义、保护主义上升，新冠肺炎疫情影响广泛深远。越是这样，我们越要遵循共商共建共享原则，坚持多边主义，坚持开放包容，坚持互利合作，坚持与时俱进。中国遵循历史前进逻辑、顺应时代发展潮流、呼应人民群众期待，努力在更加开放的条件下实现更高质量的发展。
郭沂：从西周德论系统看殷周之变
“德”是西周思想的核心概念，厘清西周德论系统及其形成则是解决殷周之变中神道和人道之间的关系等重大问题的钥匙。“德”的本义是“得”，在西周时期特指得自天的“命”，由此引申出七个义项。其中，以人伦之德为主干的外在之德和以人性之德为主干的内在之德直接源自作为至上神的天，它们通过心的作用落实为行为之德、品行之德和治理之德。据此，殷周之际确实存在新旧文化的更替，但这种更替既不像孔子说的那么和缓，亦非王国维说的那么剧烈，而是新旧文化之间既有明显的延续，又有重大的变革。这场变革主要表现为神道与人道的合流，由此拉开了人类轴心时代的序幕。
黄进：以底线思维化解风险
树立底线思维，是有效应对我国发展环境深刻复杂变化特别是其中隐藏的重大风险挑战的必然要求。一方面要“有守”，就是守住底线，防范系统性风险，避免颠覆性危机，维护好发展全局。另一方面要“有为”，就是通过充分发挥主观能动性来化解风险挑战，用科学决策和创造性应对化危为机。树立底线思维，既要求“凡事从坏处准备”，更强调“努力争取最好的结果”。
宋雄伟：推动有效市场和有为政府更好结合
第一，推动有效市场与有为政府更好结合的宏观背景是社会主义制度与现代化建设。第二，要充分发挥市场在资源配置中的决定性作用。第三，要更好发挥政府作用。要充分发挥政府的兜底作用，保障人们的基本生存权利和人格尊严，尽力而为、量力而行；要努力形成职能科学、权责法定、执法严明、公开公正、廉洁高效、守法诚信的法治型政府；要努力形成政府部门间的无缝衔接，以及与市场和社会协同的合作型政府；要努力形成规范市场作用的发挥，促进社会公平，维护公共利益的监管型政府；要努力推进施政行为由简单的自上而下“任务型”转向上下互动的回应型。
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