韩大元 、陆一爽：赋予生命权新的内涵与使命
坚守社会正义的价值并在实践中全面实现正义是社会主义宪法的本质要求。随着人类文明的发展，社会正义的内涵需要不断拓展，人的尊严、自由、平等、生命、健康、秩序都应当纳入正义的价值体系之中。
对于因疫情产生的生命权与其他权利的冲突与平衡的问题，有学者认为，政府为保障公众的生命健康安全采取了严格的疫情防控措施，目的是保障生命权。由此带来的生命权与其他权利的冲突引发了学界的一些争论。如生命权与自由权发生冲突时，如何确定优先保护标准？比例原则如何合理调适自由与秩序的新挑战？人们需要在生命权、尊严权以及其他自由之间寻求合理平衡。毫无疑问，在疫情这种极端情形下生命权优先标准得到了绝大多数认可。有学者认为，在疫情时期以及疫情结束后，应健全捍卫生命权价值的制度与机制，赋予生命权新的内涵与使命。
莫开伟：中国经济继续稳步增长亟待突破哪些瓶颈？
从当前居民收入看，总体上有所提高，但城乡居民收入差距悬殊，对提升我国居民总体消费能力不利。从当前投资情况看，全国固定资产投资稳步回升，但大量社会资金仍向房地产聚集，对经济增长的有效性不足。由此，在今年或未来更长时间内，中国经济要走出低谷，尽快回到正常增长区间，并顺利实现经济内、外循环格局，首要任务还是想办法改善农民收入状况。采取必要措施支持农村产业发展，适当提高农产品价格，大幅增长农村居民收入，为激发内需活力奠定坚实基础。同时，要让中国经济真正摆脱房地产的控制，还应对房地产采取更加严厉的调控措施，尤其是防止银行信贷资金通过各种暗道流入房地产领域。搞好银行房地产贷款集中度监管，引导银行信贷资金及社会信贷资金加速流向实体经济、流向最能促进中国经济高质量增长的领域，为中国经济实现跨越式发展蓄积动能。
金冲及：中国共产党的三个全新特点
在中国建立共产党不是偶然的、不是少数几个人的想法，也不是只靠外来的因素造成的，而是许多中国的先进分子当时的共同要求，是客观的局势发展到这一步的产物，是有历史必然性的。中国共产党一建立，就有着跟以往中国历史上的任何政党不曾有过的全新的三个特点。
第一，它旗识鲜明地用科学理论——马克思主义来观察和分析中国的问题。第二，它从成立时起，就下决心深入下层，到占中国人口最大多数的劳苦大众中去做群众工作。第三，把党建成一个有共同理想和严格纪律的先进分子组成的坚强有力的革命政党，使它成为领导革命事业的核心力量。
刘海飞：“党的组织路线是为党的政治路线服务的”
新时代党的组织路线深刻阐明了新时代党的组织建设的一系列根本性问题，构成了一个内涵丰富、逻辑严密、有机统一的整体。“以组织体系建设为重点”，是新时代党的组织路线提出的明确要求，也是加强党的组织建设的首要任务。“着力培养忠诚干净担当的高素质干部，着力集聚爱国奉献的各方面优秀人才”，是新时代组织工作的两项重点内容。实现中华民族伟大复兴，坚持和发展中国特色社会主义，归根到底在于培养造就一代又一代可靠接班人。坚持德才兼备、以德为先、任人唯贤的方针，这是我们党选人聚才的优良传统，关系党的建设成效和党的事业发展。“为坚持和加强党的全面领导、坚持和发展中国特色社会主义提供坚强组织保证”，则深刻揭示了党的组织路线和政治路线的内在关系，明确了加强党的组织建设的根本目标。
李晓蕙：如何培养民众的公民道德意识
公民道德培育是一项复杂的系统工程，是一个持续发展的过程，既要强化价值认同，又要构建起基于价值认同的行为规范。通过持续教育宣讲，让民众了解生活在身边的榜样形象，认识到榜样在平凡中蕴含的伟大，认可榜样代表的精神，对公民思想起到潜移默化、润物无声的作用。通过教育启迪公民道德，让公民识别出哪些是违背道德的现象，促使其反思和审视自身行为是否符合道德标准，公民道德意识便已生成。为了避免道德认知层面与行为层面的断裂，建立起公民道德行为规范，有必要以法律法规等正式制度，对于违反道德规范的行为给予一定处罚，这是规范公民社会行为的有效手段。
曾峻：强化权力监督的新取向新特征
近年来，党内监督在指导思想、基本原则、主要内容、重点对象、实施监督的机构及其职责等方面呈现出一些新取向和新特点，包括：做到信任激励与严格监督相结合，更加强调严格监督；做到自我监督与外部监督相结合，更加强调自我监督；做到自上而下监督与自下而上监督相结合，更加强调自上而下监督；做到全面监督与重点监督相结合，更加强调重点监督；做到监督的制度化建设与一般性倡导相结合，更加强调监督的制度建设。
王杰：有德则乐，乐则能久
《中庸》说：“故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”那些有德行的人，守住了做人做事、职业道德的底线，夯实了为官为政的根基，不去做违法乱纪的事情，才能够保住自己的地位、俸禄、名誉乃至生命。为什么还能得其寿呢？儒家反复强调仁者寿，仁者就是有德者，仁者心里坦荡荡，无忧无惧，人无忧，故自寿，“有德则乐，乐则能久”。人格健全，身心健康，对生命大有益处。庄子在战国时代活了83岁，这与他崇尚自由、蔑视物欲权贵不无关系。孟子寿高84岁，也与他“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“浩然之气”不无关系。儒家、道家注重“修德养生”的理论，正是对仁者寿、有德则乐、乐则能久思想的印证。反之，如果一个官员没有德行，身居高位，即“不仁而居高位，是播其恶于众也”，那么，对社会来说，是把不良风尚播撒给社会和老百姓了；对自己来说，“德不称位”，则必有灾殃。如果无德而禄，德薄位尊禄厚，那么，殃祸速至，殃祸必至。古往今来，那些身居高位贪得无厌，结果又身败名裂、人财两空的一个个真实生动的案例完全证明了这一点。
王齐洲：《乐经》是文字典籍而非曲谱
说先秦有儒家“六经”，反对者现已不多。然而，此“六经”是否为文字典籍，人们的看法并不一致，尤以《乐》的争议最大。
主张“乐本无经”的学者多以为“乐”指音乐（包括歌舞）。其实，在孔子那儿，“乐”并不单纯指称音乐。“乐”文化不只是关于音乐的文化，更是关于社会和谐和个人快乐的文化，其旨趣在喜乐，目的是“和同”。而“礼”的依据是人的理性，所维持的是区别社会等级的资源分配，故强调“辨异”，其旨趣也包含喜乐。正如“音”“乐”是“声”的高级形态，“喜”“乐”则是“心”的和谐表达，如果概括为一种精神，那就是快乐精神，“乐教”也不是单纯的音乐教育，而是艺术教育、文学教育、情感教育、人格教育。孔子所谓“广博易良，乐教也”，即是此意。孔子要求弟子“成于乐”，是要他们养成坦荡快乐的君子人格，所以他称自己“乐以忘忧”，赞赏颜回“不改其乐”。而宋儒的“寻孔颜乐处”，正是想承接先秦儒家传统的礼乐文化精神。
方长安 ：当代诗人应树立当代诗教意识
诗教意识的重要内容是读者意识，即为谁而写的问题，这是中国百年诗歌史上一个重要命题。诗人要将写什么和如何写与人民阅读接受结合起来思考：当代诗歌要重点书写广大人民的现实生活，反映人民的喜怒哀乐，表现他们的精神世界与理想愿望；要以诗歌提高人民的审美能力，满足人民对于艺术的渴望，这是新时代诗人应该有的创作态度与理想抱负。
当代诗教文化要求诗人具有现代文化胸襟，以历史为背景，与世界不同文明对话，思考中国社会发展问题，描写中国波澜壮阔的历史画卷，表现中国的现实人生，创作出大格局、高境界、厚情怀的作品。新时代的诗人应站在国家文化战略高度，以当代文化照亮历史，激发家国情怀，向世界自信地讲述中国历史故事，塑造中国文明形象。
剔除诗教传统的封建糟粕，发掘并阐释其正面价值，以提高国家文化软实力为目标，探索建构当代诗教文化，推进当代新诗健康发展，无疑是新时代的重要课题。
郧彦辉：新发展阶段我国实体经济发展的四大着力点
实体经济是一国经济的立身之本。党的十九届五中全会通过的《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十四个五年规划和二三五年远景目标的建议》（以下简称《建议》）指出，坚持把发展经济着力点放在实体经济上，坚定不移建设制造强国、质量强国、网络强国、数字中国，推进产业基础高级化、产业链现代化，提高经济质量效益和核心竞争力。围绕发展实体经济，落实此次“十四五”规划建议主要应注重以下四个方面。第一，保持制造业比重基本稳定，奠定实体经济发展基石。第二，推动战略性新兴产业大发展，构筑产业竞争新优势。第三，推进新型基础设施建设，促进数字化转型。第四，优化发展环境，为实体经济发展提供保障。
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