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从都城园林营建看中华民族的文化认同

来源:中国社会科学报2025-03-12 09:40

  作者:张利芳(北京市考古研究院副研究馆员)

  中国自古以来就是一个统一的多民族国家,中华民族是一个“多元一体”的存在。中国历史经过史前、商周时期不间断的发展和持续整合,最终形成统一的秦汉王朝,奠定了后世中国版图的基础。秦汉以后,古代中国虽有短暂分裂,但并未像西方文明一样分裂成许多国家,这是因为统一是各政权的共同追求。中华文明、中华文化、中华民族之所以表现出强大的连续性和统一性特征,一方面与中华文明与生俱来的包容性、和平性与创新性有关,另一方面则是各民族对中华文明、中华文化的深刻认同使然。

  对择都理念的认同。华夏政权自古以来追求择中立国、择中建都。《荀子》曰:王者必居天下之中。《管子》曰:天子中而处。《吕氏春秋》曰:择天下之中而立国,择国之中而立宫。对“中”的追求是流淌在中华文明中的强大基因。金、元、清三代北方少数民族统治者在择都的过程中均体现基于对“择中”理念的认同。金海陵王迁都诏云“顾此析津之分,实惟舆地之中,参稽师言,肇建都邑”。元忽必烈在确定都城所在地时,霸突鲁曾分析:“幽燕之地,龙蟠虎穴,形势雄伟,南控江淮,北连朔漠。且天子必居中以受四方朝觐,大王果欲经营天下,驻跸之所非燕不可。”明永乐帝在决定迁都北京时,诏书云:“眷兹北京,实为都会。地势雄伟,山川巩固,四方万国,道里均适。”另明代陈敬宗《北京赋》云:“圣皇之建北京也……均万国兮会同,而适居天下之中央也。”金幼孜《皇都大一统赋》称北京:“实当天下之中……为万国之都会。”清代完全沿用了明代北京城,未见有迁都动议,也是基于对都城地理位置的认同。

  对建城理念的认同。择天下之中立国、择国之中立宫,宫城居都城之中,王者居中而治,是华夏政权的治国理念,反映在都城形态上,尤其是宋、元、明、清时期的都城上,均表现为方形相套的城池形态,宫城居中,有明确的宫城或都城轴线。金中都是女真族政权建立的都城。迁都南京(今北京)之后开始在辽南京城基础之上建设都城。据《金虏图经》记载:“亮欲都燕,遣画工写京师(汴京)宫室制度……按图以修之。”可见,金中都是仿照北宋汴京城而建设的。表现在城门名字上为模仿或照搬,如拱宸门与汴京城相同;金中都宫城南门应天门内为左、右祥龙门,汴京城宫城南门宣德门内为左、右昇龙门等。宫城前导空间内的建筑及景观形态也与汴京城相同,如金中都应天门外有御道,御道两侧有转角长廊,两旁种植有柳树;汴京城宣德门外御道两旁也有御廊,同样种有植物。此外,还有水系、桥梁等的规划,如州桥及龙津桥的形态及所处位置。可以说,金中都最终呈现出的方形相套的城池形态,旁三门,有明确的宫城轴线,与《周礼·考工记》记载的理想都城规划形态大致相符,可以认为是对中原地区理想都城形态的认同和遵循。

  元大都是蒙古族政权建立的都城,因其是在生地上规划建设的都城,故较少受到原有城池布局的制约。元大都被认为是按照《周礼·考工记》设计的理想都城形态,表现为前朝后市、左祖右社,有城市设计中心——中心台、设计轴线——中轴线,旁三门、九经九纬等。大都宫城前导空间的建筑及景观形态,如御廊、周桥等与北宋汴京城、金中都基本相同,是对前者的认同和继承。也许是受到客观条件限制,中原政权没能完成的理想都城布局,反而在少数民族政权创建的都城中得到较为完美的呈现。

  清北京城完全继承了明北京都城,前朝后市、左祖右社等,并加强了对中轴线空间形态的塑造,如将景山寿皇殿移至中轴线上,在景山宫门内土山上对称建设五座亭子,在天桥两侧对称立碑两方。值得一提的是,宫城的前导空间仍然沿用前代金元时期都城形制,如大明门(大清门)内的千步廊和御道。除紫禁城外,清代皇家园林圆明园也同样承载着政治功能,是紫禁城外国家的第二个政治中心,清帝在此园居理政。全园的政治中心位于圆明园南部正前方的宫门区。以大宫门、出入贤良门、正大光明殿南北一线为中轴线,大宫门左右对称分布有东、西角门,内、外左右对称分布有东、西朝房和东、西转角朝房,出入贤良门左右对称分布有东、西如意门,在出入贤良门外的河道上位于中轴线位置架有桥梁。这样的布局与紫禁城极为相似,有突出的轴线,转角朝房类似于大明门(大清门)前的千步廊,河道及桥梁相当于金水河及金水桥。这样的布局代表的是对中华传统文化中正秩序的追求。可以看出,清朝统治者对中华文化的深刻认同。

  对中华传统文化的认同。中华传统文化重视以礼治国,敬天法祖,重视农业。此外,还有基于对宇宙时空的探索而建立起来的一套人文哲学,其中的易学思想较具代表性。金中都的城门名称有施仁门、彰义门、崇智门、端礼门等,反映出对中原政权以儒家思想治国理念的认同。

  元大都在设计理念中还运用了中国传统的易学思想。元大都北城墙仅开两门,学者王彬在其《井田制与北京城》一文中分析说是因为北方处于坎位,坎入于陷则凶,潜藏不露则吉,故不在正北开门,钟鼓楼高耸,以防泄气冲城阙。元人黄文仲《大都赋》提供了另一种解释,即大都城之所以设十一门,是为“允合乎五六天地之中”。天之中数五,地之中数六,两者相加为十一。此外,各城门的名称也是根据周易方位而命名,如丽正门,南垣正门,离卦。离,即丽。《周易》云:“日月丽乎天,百谷草木丽乎土,重明以丽乎正,乃化成天下。”

  清代对中华传统文化的理解和认同更超金、元两代,祭祖、祭天、祭农等礼仪不仅隆重,且为常例。圆明园是清朝统治者在京城西郊营建的一座大型苑囿,是平地造园的典范。圆明园是按照事先规划而建设的,其布局形态鲜明地体现着其背后的设计思想和理念。圆明园整体地势西北高、东南低,同华夏神州地形一致。在景致安排上也是模拟神州版图,西北高处建紫碧山房,仿造昆仑山意境;东南有福海,象征神州大地东临沧海,并在福海中营造了“一池三山”的意境,表现出对自古以来华夏版图的深层次认同。在内部景观设计及殿宇命名上,均体现出鲜明的文化特色,如反映中国自古以来重农思想的澹泊宁静“田”字形大殿,种植有成片稻田以观农时的多稼如云;反映以德治国的澹泊宁静、澡身浴德、坦坦荡荡、茹古涵今、勤政亲贤、正大光明;反映敬祖观念的鸿慈永祜;反映追求天下大同、太平和谐的万方安和、九州清晏等,均体现了中华文明自古以来追求人与自然和谐统一的“天人合一”宇宙观和以礼治国、以文化人的家国情怀。

  通过梳理可以看出,中华民族的文化认同是中华文明生生不息、连绵不断的一个重要原因,对认识和理解中华民族共同体的形成和发展具有重要意义。

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